Suchergebnisse

Победоносное шествие Исламского государства, которое год назад было провозглашено«халифатом», стало в 2014-2015 гг. событием номер один в мире. Статья посвящена самопрезентации «халифата» в глянцевом журнале «DABIQ» и его собственному представлению о себе как об акторе на мировой политической сцене. Это попытка ответить на ключевые вопросы мировосприятия «халифата»: зачем он был провозглашен, каким его представители видят свое государство, допускают ли взаимодействие «халифата» с внешним миром, есть ли у них союзники и чем обусловлен их крайний радикализм. Библиогр. 11 назв. ; Victorious march of the Islamic State (the IS), which a year ago was declared the "Caliphate", became the number one event of the world agenda in 2014-2015-s. The IS now controls almost half of the territory in Syria and Iraq, there are a lot of reports about transitions of the jihadists in Waziristan, Sinai, Libya, Yemen, Nigeria, the North Caucasus and other regions on the side of the "Caliphate". Superefficient propaganda pursued by the "Caliphate" attracts recruits from Europe, USA, Russia and China, and also allows them to initiate terrorist's attacks not only in the Middle East but also in Europe, USA and Australia. The creators of the IS explore in the contemporary ideological and political context the works of the theologians of the Past (including wide popular among the Salafists: Ibn Hanbal, Ibn Taymiyya, 'Abd al-Wahhab and others), they also rationally use the books and concepts of the Salafi theoreticians of the XX-th century, e.g. Sa'id Qutb, Abdulla' Azzam and Bin Laden.This article focuses on the self presentation of the "Caliphate" through "DABIQ" glossy magazine, and tries to describe the IS as an actor on the world political scene. We suppose to answer on the key questions about the worldview of the "Caliphate": why it was proclaimed, how its founders do see their own state, do they imagine interaction of the "Caliphate" with the outside world, do they have any allies and what is the exact reason of their extreme radicalism. Refs 11.

Abstract. This work analyzes the genesis and functioning of such a socio-religious institution as the Caliphate in Sunni Islam. Being the successor of the last Prophet, the caliph initially was holding much of religious and secular power in his hands. In its historical course, the Caliphate lost its secular power, although it was retaining the highest authority in religious and legal matters throughout its history. Between 1517 and 1924, the Ottoman Sultan was considered the Caliph. The Republican government exiled the Caliph from the country and abolished the Caliphate in Turkey, thus beheading the Sunni community. This is what makes possible the existence of heretical extremist groups headed by self-appointed 'caliphs'. The authors believe that the position of the Caliph should be either formally abolished or replaced by a legally elected candidate through a collective decision of the Sunni community. ; Аннотация. Работа посвящена анализу генезиса и функционирования в суннитском исламе такого института, как халифат. Будучи наследником последнего Пророка, халиф изначально объединял в своих руках духовную и светскую власть. До 1924 г. халифом считался османский султан. Республиканское правительство изгнало халифа из страны и упразднило халифат на территории Турции, чем обезглавило суннитскую общину. Именно этот факт делает возможным существование экстремистских еретических группировок, возглавляемых самозваными «халифами».

Islam in Belgium. Democracy and Caliphate. ; Ислам в Бельгии: демократия или халифат.

Раздел "Международные отношения и внешняя политика" ; Анализируются основные аспекты, способствовавшие созданию террористической группировки «Исламское государство», особенно те из них, которые носят политический и религиозный характер. Автор акцентирует внимание на экстремистской интерпретации ИГ основных теологических канонов ислама, которые в трансформируемом виде проповедуют насилие и причисляют к иноверцам всех тех, кто не согласен с такими трактовками. Он выделяет главные цели ИГ – построение исламского государства – халифат, где будут установлены законы шариата в том виде, в каком они существовали в начальном периоде ислама; отрицание всех последующих религиозных нововведений; объявление джихада основным методом борьбы; конечная цель – создание всемирного халифата. В статье рассматриваются главные политические и военные группы в Ираке и Сирии, которые, несмотря на общность цели свержения существующих режимов, ведут активную борьбу с ИГ на завоеванных им территориях. При этом автор отмечает существенные различия в религиозной идеологии ИГ и противостоящих группировок, подчеркивая, что идея халифата широко критикуется ООН, многими правительственными и известными исламскими правоведами, не признающими группировку «Исламское государство». = The article undertakes the analysis of the main aspects which enabled the formation of the extremist terrorist group «The Islamic State» (IS) and, in particular, of the most important of them of political and religious nature. The author emphasizes that IS follows an extreme interpretation of the basic Islamic theological canons, promoting religious violence and regarding those who do not agree with such interpretations as infidels. He distinguishes the main goals of IS – the foundation of Islamic state (caliphate) with sharia laws by returning to the early period of Islamic religion; rejecting all innovations in it; announcing the leadership of jihad as the first priority over all methods of struggle, and as an ultimate goal – proclaiming a world-wide caliphate. The article highlights the main political and military opposition groups in Iraq and Syria most of which call for the overthrow of the Syrian and Iraqi governments but at the same time launch an active offensive against IS on conquered territory. The author notes the significant differences between the basic theological principles of IS and all opposing groups by underlining the thesis that idea of caliphate has been widely criticized and condemned by United Nations, various governments and mainstream Muslim lawyers which refuse to acknowledge «the Islamic State».

AbstractThe 2019 presidential election has a different political nuance compared to previous elections in Indonesia. Increased political participation in society gave birth to militant political volunteers in each of the paslon camps. As political participation increases, it is undeniable that there are also indications of a black campaign in the 2019 presidential election contestation this year. The issue of communism and the issue of khilafah are examples of the existence of a black campaign that threatens the democratization of elections in Indonesia and even threatens the disintegration of the nation. The following article seeks to find out how black campaigns can develop in Indonesia and the efforts of the government and the community in counteracting black campaigns in elections in Indonesia. Actualization of Pancasila values in the form of legislation was made by the government as an effort to cope with the hoax news circulation. The internationalization of the values of Pancasila in people's lives has an important role as a solution to face the black campaign in the process of democratic political socialization. This is an effort to realize the creation of social justice for all the people of Indonesia, through the realization of a rigorous election.Keywords: Black campaign, communism, Islamic caliphate, political socialization, election democratizationAbstrak Pemilu presiden 2019 memiliki nuansa politik yang berbeda dibanding pemilu-pemilu yang pernah terjadi sebelumnya di Indonesia. Meningkatnya partisipasi politik di masyarakat melahirkan relawan politik yang militan di masing-masing kubu paslon. Seiring meningkatnya partisipasi politik tersebut, tidak dapat dipungkiri meningkat pula indikasi adanya black campaign dalam kontestasi pilpres 2019 tahun ini. Isu komunisme dan isu khilafah menjadi salah satu contoh wujud dari adanya black campaign yang mengancam demokratisasi pemilu di Indonesia bahkan mengancam dis-integrasi bangsa. Artikel berikut berusaha untuk mencari tahu bagaimana black campaign dapat berkembang di Indonesia dan upaya pemerintah serta masyarakat dalam menangkal black campaign pada pemilu di Indonesia. Aktualisasi nilai-nilai Pancasila dalam bentuk perundang-undangan dibuat pemerintah sebagai upaya menanggulangi beredarnya berita hoax. Internasilasi nilai-nilai Pancasila dalam kehidupan masyarakat memiliki peranan cukup penting sebagai solusi menghadapi black campaign dalam proses sosialisasi politik yang demokratis. Hal tersebut sebagai upaya mewujudkan terciptanya keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia, melalui realisasi pemilu yang luberjurdil. Kata kunci: Black campaign, komunisme, khilafah islam, sosialisasi politik, demokratisasi pemiluAннотация Президентские выборы 2019 года имеют свои политические особенности по сравнению с предыдущими выборами в Индонезии. Увеличение политического участия в обществe привело к появлению воинствующих политических добровольцев в каждом из оплотов кандидатов. Поскольку участие в политической сфере возрастает, нельзя отрицать, что возрастает также количество приёмов черной кампании в президентских выборах в этом году. Проблемы коммунизма и халифата являются примерами существования черной кампании, которая угрожает не только демократизации выборов в Индонезии, но и национальной интеграции в целом. В статье рассматриваются пути использования чёрной кампании в Индонезии и существующие государственные и общественные меры по противодействию черной кампании на выборах в Индонезии. Принятие ценностей Панчасилы (пять принципов, лежащих в основе индонезийской модели построения общества "справедливости и процветания") в форме законодательства было осуществлено правительством для борьбы с распространением ложных новостей. Интернализация ценностей Панчасилы в жизни общества играет важную роль в качестве решения противостоять черной кампании в процессе демократической политической социализации. Это попытка реализовать создание социальной справедливости для всех жителей Индонезии путем осуществления выборов "Luberjurdil" (прямых, публичных, свободных, конфиденциальных, честных и справедливых). Ключевые слова: чёрная кампания, коммунизм, исламский халифат, политическая социализация, демократизация выборов

Автор впервые обращает внимание на современную значимость изучения теории халифата Абуханифы, на необходимость заимствования ее позитивных идей и правил государственного правления в деле совершенствования современного законодательства в этой части, укрепления профессиональной этики работников государственной службы. Подобные идеи наиболее ярко выражены автором в исследовании вопросов, касающихся государственно-правовой доктрины Абуханифы, в которой содержательно излагаются критерии законности деятельности халифа, институт совещательности в государственном правлении, значение трех ветвей государственной власти, компетентности кандидата на государственную должность, критерии профессиональной пригодности государственного чиновника. ; The author of the article for the first time pays attention to contemporary significance of studies in reference to the califate theory by Abuhanif, necessity of its positive ideas and rules of state governance in the cause of modern legislation improvement, fortification of ethics on the part of state service officers. Similar ideas are mostly brightly expressed in the research of the issues concerned with Abuhanifa''s law doctrine where he reasonably expounds criteria of calif s activity legality, institute of conference meetings state governance bodies, importance of two branches of state power, competence of a candidate for state position, criteria of professional fitness of a state official.

Статья посвящена анализу торгово-экономических связей кавказских городов, вошедших в результате арабских завоеваний в состав Аббасидского халифата (750–1258), и их важной роли в качестве посредников в торговле арабов с северными областями, такими как Поволжье, Русь, Скандинавия. Географическое положение Кавказа на стыке Европы и Азии определило его экономическое и политическое значение для Арабского халифата, стремившегося включить в свою сферу влияния такие важные торговые пути, как, например, Волжско-Каспийский, и ответвление от пути «из варяг в греки», известное как путь «из варяг в арабы». Время арабского правления на Кавказе сопровождалось также внедрением новых социально-экономических институтов, сформировавшихся в центральных провинциях Халифата. ; This article is dedicated to the commercial links of the Caucasian towns that were conquered by the Arabs and became a part of the Abbasid Caliphate (750–1258) and to their great role as the mediators in the Arabs' trade with the northern countries such as Russia, Scandinavia and the towns of the Volga River basin. Geographic position of the Caucasus on the crossroads of Europe and Asia determined its economic and political importance for the Arab Caliphate that was striving for control over such popular trade routes as Volga-Caspian and a branch of a well-known rout «from Varangians to Greeks» called «from Varangians to Arabs». The period of the Arab rule over the Caucasus is also characterized by the introduction of the brand new socio-economic institutions developed in the central parts of the Caliphate.

Рассматривается концепция, которая в современной террорологии появилась недавно. Ряд авторов доказывают, что современные исламистские террористы подобны анархистам. Они длительное время ассоциировались с бомбами, произволом и действиями насилия, что это вызывает желание провести параллели между анархистами девятнадцатого и двадцатого столетий и современными террористами. Статья профессора Джелвина располагает «Аль-Кайду» и подобные джихадистские движения в пределах категории анархизма. Другие исследователи осторожно относятся к такой точке зрения. Они критикуют некоторые положения, обращаются к историческим фактам. Задачами автора статьи стали анализ и критика слабых сторон этой концепции. Автор считает, что это прогнозирующее суждение было сформировано преждевременно. ; In this article the author considers the concept, which has recently appeared in modern terrorology. A number of authors prove that modern Islamist terrorists are similar to anarchists. Professor Gelvins article situates al-Qaeda and similar jihad movements within the category of anarchism. They have long been associated with bombs and outrage and acts of violence that it causes desire to draw parallels between the anarchists of the nineteenth and twentieth centuries and contemporary terrorists. The leaders and adherents of al-Qaeda prefer action without ideology. Their struggle against the model of western government, their lack of programmatic goals, their pursuit of violence for its own sake, their use of highly decentralized structure, semi-autonomous cells all these factors align al-Qaeda with the type of movement that historically had nothing to do with Islam: anarchism. Like other anarchist movements, al-Qaeda is reactive. It focuses its activity solely on resisting. Al-Qaeda considers actions of West an intrusion of the alien order, which is against preserving the culture and lifestyle of their homeland, so its members believe to be in the condition of struggle. And unlike other movements al-Qaeda does not cog within the international state and economic systems. Rather, it wars with the Western system. Other researchers cautiously consider such a point of view. They criticize some positions, address to historical facts. Orthodox Islam considers government to be the basic component of the social organization, which has been a gift to the humankind. It does not abide anarchy. The extremists and great majority of Muslim scholars may be deemed to agree on the necessity of government for the Muslim community. There are insignificant disagreements on a number of opinion such as whether Islam prescribes the legitimate institutions of government, whether the primary function of Islamic government is to uphold and enforce the Sharia or Islamic law, and whether the officials of Islamic government must have specific moral, intellectual, or unusual qualifications. The task of the author of the article was the analysis and criticism of weaknesses of this concept. The author considers that this predictive judgment has been formed prematurely.

Настоящая статья посвящена вопросу формирования мусульманской политико-правовой мысли и ее влияния на становление политико-правовой идеологии раннего ислама. Рассматриваемый период ограничен хронологическими рамками VIII-XIV вв., на которые приходится наибольший расцвет арабской науки, связанный с быстрым формированием государственности, получившей название халифат. Обзорный анализ проведен через призму двух основных составляющих: собственного, исключительно исламского, развития политических идей, и широкого внешнего восприятия античного философского наследия. В этой связи затронуты как традиционные течения ислама (суннизм, шиизм, хариджизм), так и политико-правовые взгляды последователей греческой философии (Аль-Фараби, Ибн-Сины, Ибн-Рушда, Ибн-Халдуна) ; The present article covers the issue of Muslim political and legal thought forming and its influence on political and legal ideology of early Islam making. Period under review is limited by chronologically (VIII-XIV centuries). It was the period of Arab science prosperity connected with rapid statehood formation which was called caliphate. Review analysis was done through the lenses of two main components: actually Islamic political ideas development and extensive exteroceptive sense of antique philosophical heritage. So here some aspects were touched upon such as the traditional Islam current (Sunnism, Shiism, Kharijite) and political and legal points of view of Greek philosophy successors (Al-Farabi, Ibn Sin, Ibn Rushd, Ibn Khaldoun)

Политико-правовая доктрина ислама актуальный и сложный вопрос в истории становления ислама. В статье анализируется взаимосвязь религии и права, основы мусульманского государства, организация мусульманской общины (умма) и ее место в теории и практике мусульманского государства. ; Legal and political doctrine of Islam has been the actual and complex issue in the history of the formation of Islam. The article examines the relationship of religion and law, the foundations of a Muslim state, the organization of the Muslim community (umma) and its place in theory and practice of the Muslim state.

В статье анализируется художественная литература о средневековом арабо-мусульманском придворном обществе. Рассматривается значение этноконфессиональной структуры этого общества и влияние некоторых религиозных сект на политическую историю раннеаббасидского халифата ; The article observes fiction about medieval Arab court society. It analyzes the meaning of ethno confessional structure of that society and influence of some religious sects on political history of the early Abbasids' caliphate

В статье на основе анализа средневековых источников, в частности, Бейхаки, Утби, Гардези, анализируется церемония коронации при дворе Газневидов, Отмечается, что церемония коронации газневидских эмиров целиком зависела от политических обстоятельств. Так, когда Газневиды находились под формальной опекой Саманидов, власть принимала законную силу лишь после проведения церемонии присяги войск эмиру. При Махмуде и Масъуде власть эмира получала законное право лишь после того, как халиф официально присылал грамоту, флаг и корону, А после завоевания селъджукидами Хорасана, дипломатические связи с халифатом предавались и важным атрибутом коронации вновь стала церемония присяги войск новому эмиру. ; Proceeding from the mediaeval sources, Beykhaki, Utbi, Gardezi in particular, the author analyzes the ceremony of coronation of Gaznevid emirs at their court. It is noted that the former depended wholly on political circumstances. When Gaznevids were under a formal tutelage of Samanids power assumed a valid force only after the ceremony of administrating the oath to the emir on the part of the army. Under Makhmud and Masud emir 's power was entitled to a legitimate right only after the khalif sent official document, flag and crown. After Seldjukids had conquered Khorasan the diplomatic ties with the caliphate were neglected and coronation with oath allegiance was resumed.

Статья посвящена распространению ислама в Афро-Азиатском регионе, началу и развитию этого процесса, формированию отдельных центров, возникновению мусульманских династий. Рассматривается также этническая ситуация в складывающемся мусульманском мире, политически раздробленном, но по-прежнему объединенном не только религией, но и культурными традициями, бытовым укладом, философией. Отдельно рассматривается культурный и этнический синтез, начавшийся в мусульманском мире фактически вместе с распространением религии. ; The article deals with the spread of Islam in the African-Asian region, the beginning and development of this process, different religious centres formation and the uprise of Muslim dynasties. It also deals with the ethnic situation in the emerging Muslim world, which was politically fragmented, but still unified not just through religion, but also through cultural traditions, ways of life and philosophy. The paper analyses the cultural and ethnic synthesis, which appeared in the Muslim world practically at the same time with the spread of religion.

В статье дан краткий ретроспективный обзор появления политических разногласий в мусульманской умме, необходимый для понимания генезиса неоднородности политической сферы «мира ислама». При этом ислам представлен как социальное обоснование философских проблем арабского социума. Предложена периодизация эволюции политических отношений в мусульманской умме. ; The article represents a short retrospective review on the origin of political disagreements in Muslim Ummah. This is essential for understanding the genesis of diversity in the political sphere of 'the world of Islam'. According to this approach Islam itself is the social justification of philosophical problems in Arabic society. The author points to the fact that political diversity of 'the world of Islam' appeared at the earliest stages of Islamic history and offers the division into periods of the evolution of the political history of the Muslim Ummah. So, the 1st stage is the period of activity of the Prophet Mohammed and the first two caliphs, Abu Bakr and Omar (610-644). In this period Islam was formed more as a political institution, which had as its goal the building up of Muslim society on the basis of the Divine revelations given to the Prophet Mohammed. At this stage the socio-economic basis of the Muslim state was laid as the crucial element of the political sphere. This was the only historic period of unity of Islam as a religious and political doctrine. The 2nd stage was the period of the reign of the third caliph Uthman and the fourth and last holy caliph Ali (644-661). It is characterized by the biggest splits within Islam, the appearance of political parties, by the retreat from the Sunni orthodoxy and by the 1st military conflict in the Islamic world. The 3rd stage began with the reign of the Umayyad Caliphate (661-750). It was characterized by a U-turn in Islamic ideology caused by a difference in the interpretations of some ideas in Islam by the participants of the political process, whose aim was to hold onto power. This stage was characterized by the activities of the so-called Wahhabis. The 4th stage was the disintegration of the world colonial system and the beginning of the national movement for liberation against external enemies and against existing forms of social relations. All those social movements had, indeed, religious forms and their very own division into periods. The specific feature of the 4th stage was the intensification of the ideas of reformation in Islam, especially those ones which were connected with socio-economic and political realities. The 5th stage (the second half of the 20th century) was characterized by strengthening the political position of Islam as a result of the Arab-Israeli conflict. The 6th stage includes the process of formation of the international Islamic organizations.