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In ihrem Beitrag über Mentalität und politische Weiterbildung diskutieren die Autoren aktuelle Probleme der Erwachsenenbildung in Niedersachsen. Im Rahmen einer laufenden Untersuchung der Motive und Barrieren der Beteiligung an Angeboten des Bildungsurlaubs geben sie aus der Perspektive der hannoverschen Mentalitäts- und Milieuforschung erste Hinweise auf veränderte Anspruchshaltungen und Erwartungen, die sich in den Anlagen und Konzeptionen der verschiedenen Bildungsanbieter wiederfinden. Wenn sich politische Bildung dabei verstärkt auf den Alltag der Menschen beziehen will, um so die offenbare Distanz zu großen Politikentwürfen, Ideologien und Institutionen zu überwinden, bedarf es der verstärkten Analyse milieuspezifischer Erwartungen und Möglichkeiten der Teilnehmenden. (prb).

In ihrem Beitrag über Mentalität und politische Weiterbildung diskutieren die Autoren aktuelle Probleme der Erwachsenenbildung in Niedersachsen. Im Rahmen einer laufenden Untersuchung der Motive und Barrieren der Beteiligung an Angeboten des Bildungsurlaubs geben sie aus der Perspektive der hannoverschen Mentalitäts- und Milieuforschung erste Hinweise auf veränderte Anspruchshaltungen und Erwartungen, die sich in den Anlagen und Konzeptionen der verschiedenen Bildungsanbieter wiederfinden. Wenn sich politische Bildung dabei verstärkt auf den Alltag der Menschen beziehen will, um so die offenbare Distanz zu großen Politikentwürfen, Ideologien und Institutionen zu überwinden, bedarf es der verstärkten Analyse milieuspezifischer Erwartungen und Möglichkeiten der Teilnehmenden. (prb)

Die Hochschulen erfahren seit über 20 Jahren tiefgreifende Veränderungen. Exzellenzinitiative, knappe Grundfinanzierungen, Abhängigkeit von Drittmitteln und befristeten Programmen, W-Besoldung und prekäre Beschäftigung zeugen von der Ausweitung wettbewerblicher Strukturen und von ›Leistungsanreizen‹ in unsicheren Verhältnissen. Zugleich sind die Expansion der Hochschulbildung und die Heterogenität und Ungleichheit der Studierenden mit vielfältigen Herausforderungen verbunden, Passungsverhältnisse zwischen studentischen (Bildungs-)Auffassungen und hochschulischen Anforderungen zu gestalten.

Der Beitrag führt in eine hermeneutischrekonstruktive Methode der Milieuanalyse, ein, die an die Habitus-Feld-Theorie Bourdieus anschließt. Sie folgt einer theoretischen Perspektive, für die die Analyse und Offenlegung gesellschaftlicher Herrschaftsstrukturen und sozialer Ungleichheiten zentral ist. "Habitus-Hermeneutik" bezeichnet dabei eine spezifische Deutungsarbeit, die es ermöglicht, sich dem Habitus empirisch anzunähern. Ziel ist es, das handlungsorganisierende Prinzip des Habitus (den modus operandi) aus der Praxis der sozialen Akteure zu erschließen und durch Rückbezug auf gesellschaftliche Teilungsprinzipien und den Bedingungen ihrer Genese verstehend zu erklären. Der Beitrag stellt die theoretisch-methodologischen Grundlagen der Methode vor, verdeutlicht die Arbeit anhand eines empirischen Beispiels und nimmt eine Verortung im Diskurs rekonstruktiv-hermeneutischer Forschungsansätze vor.

Der Beitrag skizziert eine Methode für die Mentalitäts- und Milieuanalysen, bei der es sich um eine Weiterentwicklung des in der Frankfurter Schule um Friedrich Pollock und Werner Mangold entwickelten Gruppendiskussionsverfahrens zur mehrstufigen Explorationswerkstatt handelt. Das Gruppendiskussionsverfahren wie auch die Interviewverfahren in der Frankfurter Schule konnten noch keine Mentalitäts- und Milieutypen diagnostizieren, die den Kulturen bestimmter sozialer Klassen zugeordnet werden konnten. Die neue Methode erlaubt es erstmals, Geschmacks- und Handlungsmuster von Klassenmilieus bzw. von deren feinen Unterteilungen zu entdecken und in ihrer Vieldimensionalität zu beschreiben. Ausgangspunkt dieses Ansatzes sind forschungspragmatische Erwägungen im Hinblick auf eine rationellere und dennoch valide Bildung von Mentalitäts- bzw. Habitustypen. Die Autoren zeigen, dass eine stringente Anwendung des Bourdieuschen Habituskonzeptes es ermöglicht, die Aktualisierungen des Habitus, wie er sich etwa in themenbezogenen Gruppendiskussionen manifestiert, zu erfassen. Durch die Berücksichtigung der kommunikativen Interaktionen werden zudem die verborgenen Schemata der Akteure stärker angesprochen und aufgedeckt als das bei Einzelexplorationen der Fall ist. Die "Milieunähe" der Teilnehmer unterstützt diesen Prozess, weil die einzelnen Beiträge bei den anderen Teilnehmern ihre Resonanzböden finden und es zu einer gegenseitigen Stimulierung kommt. (ICA2)

Der Beitrag analysiert am Beispiel der evangelischen Kirche das Auseinanderdriften von Institution und sozialen Milieus. Modernisierte Formen der Lebensführung entsprechen - so die These der Autoren im Anschluss an die Religionssoziologie Max Webers und Pierre Bourdieus - keineswegs den kulturpessimistischen Vorstellungen, dass die Menschen heute zunehmend von materialistischen, egoistischen oder hedonistischen Werten geprägt seien. In den zentralen sozialen Milieus unserer Gesellschaft hat eine letztlich christlich begründete Alltagsethik, in der die Arbeit und die gegenseitige Hilfe eine besondere Rolle spielen, nach wie vor einen hohen Stellenwert. Die Ergebnisse zeigen insgesamt, dass protestantische Orientierungen nach wie vor relativ breit in sozialen Milieus verankert sind. Das Problem des Bindungsverlustes, das viele Institutionen beklagen, liegt nicht, wie oft vermutet, in der Zunahme von säkularen, egoistischen oder hedonistischen Lebensweisen, sondern darin, dass die Kirche sich auf den Milieuwandel und die modernisierten Formen der Lebensführung noch nicht hinreichend eingestellt hat. (ICA2)

Mit Beiträgen von: Helmut Bremer, Rolf Dobischat, Gabriele Molzberger -- Simon Kunert, Manuel Rühle -- Thomas Höhne, Martin Karcher -- Alexander Lenger -- Dirk Axmacher -- Karin Büchter -- Lorenzo Bonoli, Jackie Vorpe -- Sandra Bohlinger -- Wolfgang Böttcher -- Bettina Zurstrassen -- Loriana Metzger -- Jana Trumann -- Andy Schäfer.