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International audience ; Pour l'Inde et le Brésil, deux sociétés multiculturelles démocratiques, la promotion de la culture est au fondement du projet politique d'un nationalisme universaliste et bienveillant, capable de dépasser les clivages ethniques-différences de races et d'ethnies au Brésil, différences de castes, de religions et de langues en Inde. Pourtant le Brésil et l'Inde proposent des définitions et des usages différentes de la notion de culture : culture comme catégorie socio-anthropologique ou comme catégorie politique d'une part, culture de l'assimilation sur une terre d'intégration pour le Brésil, culture de la distinction et de la différenciation qui interdit le mélange en Inde d'autre part. De manière également distincte sinon opposée, on assiste au même phénomène de retour en force de la notion de culture comme instrument clé de l'intégration nationale.

International audience ; Pour l'Inde et le Brésil, deux sociétés multiculturelles démocratiques, la promotion de la culture est au fondement du projet politique d'un nationalisme universaliste et bienveillant, capable de dépasser les clivages ethniques-différences de races et d'ethnies au Brésil, différences de castes, de religions et de langues en Inde. Pourtant le Brésil et l'Inde proposent des définitions et des usages différentes de la notion de culture : culture comme catégorie socio-anthropologique ou comme catégorie politique d'une part, culture de l'assimilation sur une terre d'intégration pour le Brésil, culture de la distinction et de la différenciation qui interdit le mélange en Inde d'autre part. De manière également distincte sinon opposée, on assiste au même phénomène de retour en force de la notion de culture comme instrument clé de l'intégration nationale.

International audience ; Pour l'Inde et le Brésil, deux sociétés multiculturelles démocratiques, la promotion de la culture est au fondement du projet politique d'un nationalisme universaliste et bienveillant, capable de dépasser les clivages ethniques-différences de races et d'ethnies au Brésil, différences de castes, de religions et de langues en Inde. Pourtant le Brésil et l'Inde proposent des définitions et des usages différentes de la notion de culture : culture comme catégorie socio-anthropologique ou comme catégorie politique d'une part, culture de l'assimilation sur une terre d'intégration pour le Brésil, culture de la distinction et de la différenciation qui interdit le mélange en Inde d'autre part. De manière également distincte sinon opposée, on assiste au même phénomène de retour en force de la notion de culture comme instrument clé de l'intégration nationale.

International audience ; A l'articulation de l'anthropologie et de la psychologie, la question du traumatisme psychologique interroge les frontières entre nature et culture chez le sujet de la clinique qui est aussi individu dans un collectif historique. Notre questionnement anthropologique s'élabore a posteriori à partir de notre pratique de psychologue avec des demandeurs d'asile venus d'Asie (Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka) ou d'Afrique noire, qui dans des situations de guerres ethniques, sectaires ou religieuses, ont vécu des situations de violence extrême. On s'intéresse au trauma, autrement dit à l'impact psychique de l'événement traumatique. Dans le cas de trauma intentionnel ou politique, « fait d'autres hommes », le trauma est caractérisé par la rupture des règles générationnelles et sexuelles de la société d'appartenance (incestes et viols intra familiaux, massacre des parents, fuite du foyer, protection des aînés par les cadets, etc.) autrement dit par l'inversion ou la destruction d'invariants anthropologiques. Ce premier postulat d'une spécificité du trauma intentionnel est lié à un second : derrière l'expérience de la mort, se pose la question de l'expérience du mal dans l'inversion ou la destruction de la culture par l'homme. Ce qu'expérimente le sujet à un moment clé de sa maturation identitaire et sociale est le mal en autrui, et par conséquent le mal en lui-même. Ainsi l'expérience du mal, à travers l'inversion des référents culturels et l'expérience spécifique de l'autre et de soi, doit être questionnée dans ce retournement de la culture en son contraire, comme propre à la nature humaine.

International audience ; A l'articulation de l'anthropologie et de la psychologie, la question du traumatisme psychologique interroge les frontières entre nature et culture chez le sujet de la clinique qui est aussi individu dans un collectif historique. Notre questionnement anthropologique s'élabore a posteriori à partir de notre pratique de psychologue avec des demandeurs d'asile venus d'Asie (Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka) ou d'Afrique noire, qui dans des situations de guerres ethniques, sectaires ou religieuses, ont vécu des situations de violence extrême. On s'intéresse au trauma, autrement dit à l'impact psychique de l'événement traumatique. Dans le cas de trauma intentionnel ou politique, « fait d'autres hommes », le trauma est caractérisé par la rupture des règles générationnelles et sexuelles de la société d'appartenance (incestes et viols intra familiaux, massacre des parents, fuite du foyer, protection des aînés par les cadets, etc.) autrement dit par l'inversion ou la destruction d'invariants anthropologiques. Ce premier postulat d'une spécificité du trauma intentionnel est lié à un second : derrière l'expérience de la mort, se pose la question de l'expérience du mal dans l'inversion ou la destruction de la culture par l'homme. Ce qu'expérimente le sujet à un moment clé de sa maturation identitaire et sociale est le mal en autrui, et par conséquent le mal en lui-même. Ainsi l'expérience du mal, à travers l'inversion des référents culturels et l'expérience spécifique de l'autre et de soi, doit être questionnée dans ce retournement de la culture en son contraire, comme propre à la nature humaine.

International audience ; A l'articulation de l'anthropologie et de la psychologie, la question du traumatisme psychologique interroge les frontières entre nature et culture chez le sujet de la clinique qui est aussi individu dans un collectif historique. Notre questionnement anthropologique s'élabore a posteriori à partir de notre pratique de psychologue avec des demandeurs d'asile venus d'Asie (Pakistan, Bangladesh, Sri Lanka) ou d'Afrique noire, qui dans des situations de guerres ethniques, sectaires ou religieuses, ont vécu des situations de violence extrême. On s'intéresse au trauma, autrement dit à l'impact psychique de l'événement traumatique. Dans le cas de trauma intentionnel ou politique, « fait d'autres hommes », le trauma est caractérisé par la rupture des règles générationnelles et sexuelles de la société d'appartenance (incestes et viols intra familiaux, massacre des parents, fuite du foyer, protection des aînés par les cadets, etc.) autrement dit par l'inversion ou la destruction d'invariants anthropologiques. Ce premier postulat d'une spécificité du trauma intentionnel est lié à un second : derrière l'expérience de la mort, se pose la question de l'expérience du mal dans l'inversion ou la destruction de la culture par l'homme. Ce qu'expérimente le sujet à un moment clé de sa maturation identitaire et sociale est le mal en autrui, et par conséquent le mal en lui-même. Ainsi l'expérience du mal, à travers l'inversion des référents culturels et l'expérience spécifique de l'autre et de soi, doit être questionnée dans ce retournement de la culture en son contraire, comme propre à la nature humaine.

Machine generated contents note ch. 1 Introduction: Social Exclusion, Space and Urban Policies in Brazil and India Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky -- ch. 2 National and Urban Contexts of the Four Metropolises Marie-Helene Zerah -- ch. 3 The Right of the City or the Right to the City? Rafael Soares Goncalves -- Boxes Frederic Landy -- ch. 4 Public Policies and the "Treatment" of Slums Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky -- Box Lenise Lima Fernandes -- ch. 5 Public Policies, Environment and Social Exclusion Wagner Ribeiro -- Boxes Benedito Oscar Correia -- ch. 6 Local and Translocal Systems of Actors Nicolas Bautes -- ch. 7 Slum Demolition: Impact on the Affected Families, and Coping Strategies Damien Vaquier -- Boxes Monica De Souza -- ch. 8 Acting from the Slums: Questioning Social Movement and Resistance Frederic Landy -- ch. 9 Conclusion: Spatial Justice, Exclusion and Urban Policies in Brazil and India Marie-Caroline Saglio-Yatzimirsky

Depuis 2010, le Brésil connaît l'arrivée de nouvelles migrations politiques, en provenance en particulier d'Haïti, d'Afrique noire, de Syrie et d'Asie du Sud. Cet article s'intéresse à l'expérience que font les réfugiés de l'accueil à São Paulo. Ils sont confrontés à des expressions violentes de racisme, et leur présence interroge non seulement la société brésilienne structurée historiquement par des marqueurs raciaux, mais aussi les sociabilités urbaines et les subjectivités.

À partir des travaux menés par le programme de recherche collaborative ANR LIMINAL, cette contribution propose une réflexion sur la centralité de la langue et de la traduction qui émerge notamment à la « lisière » (au sens de E. Hocquard), dans les espaces de migration, notamment dans les camps, campements, centres d'accueil. Ces espaces sont aussi des lieux de rencontre et de transition où, par les expériences singulières et collectives, se redéfinissent de nouvelles pratiques langagières et culturelles. De cette réflexion ont émergé deux projets ( Migralect.org , DU H2M) où il s'agit ainsi, à travers la langue, de prôner les conditions politiques d'une hospibabélité.