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Sind protestantische Vereine und Netzwerke ein besserer Nährboden für die Demokratie als katholische Organisationen? Brauchen auch Religionen den Wettbewerb des freien Marktes ohne staatliche Einmischung, um sich kraftvoll und lebendig zu entfalten? Das Buch untersucht die demokratische und sozial integrative Wirkung katholischer, lutherischer, calvinistischer und säkularer Organisationsformen in Deutschland, der Schweiz, den Niederlanden, Dänemark, Spanien und Schottland. Dargestellt wird die gesellschaftliche und demokratische Rolle von Religion und Kirche seit den Zeiten der Reformation bis heute. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die demokratieförderliche oder aber hemmende Wirkung von Religion und Konfession als Bestandteil europäischer Zivilgesellschaften am Beginn des 21. Jahrhunderts. Auf der Basis einer international vergleichenden Organisationsstudie kontrastiert das Buch ökonomische Theorien der Religion mit dem klassischen Säkularisierungsparadigma, sowie Sozialkapitalansätze mit Organisationstheorien, die behaupten dass die kleine, dezentral organisierte Organisationsform des Protestantismus der großen, zentralistischen und hierarchischen Organisationsstruktur des Katholizismus überlegen sei

"Der Beitrag beschäftigt sich mit der Frage, ob und wie es der CDU/CSU in einer zunehmend säkularen Gesellschaft gelingt, ihre religiöse Kernwählerschaft zu mobilisieren. Zunächst werden das Ausmaß des Säkularisierungsprozesses in Deutschland und seine langfristigen Auswirkungen auf konfessionell bzw. religiös fundiertes Wahlverhalten beschrieben. Die anschließende empirische Analyse der Bundestagswahlen 1998 bis 2009 zeigt erhebliche Variabilität im Hinblick auf die Bereitschaft kirchengebundener protestantischer Wähler, die CDU/CSU zu unterstützen, die entgegen den Erwartungen der sogenannten Ablösungsthese auf eine vorübergehende Re-Konfessionalisierung bei den Bundestagswahlen 2002 und 2005 schließen lässt. Im Beitrag werden diese Schwankungen theoretisch und empirisch unter Rekurs auf kandidatenbezogene, symbolische Mobilisierungsstrategien der CDU/CSU zu erklären versucht. Die Ergebnisse deuten darauf hin, dass Kernwählerschaften christlicher Parteien in einer hoch säkularen Gesellschaft durch Kandidateneigenschaften wie die Konfession mobilisiert, aber auch demobilisiert werden können." (Autorenreferat)

Die gängige und weit verbreitete These, der Protestantismus sei demokratischer als der Katholizismus, hält einem empirischen Test nicht stand. Die Verfasserin untersucht auf der Datenbasis der vom Projekt "Citizenship, Involvement, Democracy" erstellten Vollerhebung zu den lokalen zivilgesellschaftlichen Organisationsstrukturen in zwölf Städten und Gemeinden aus acht europäischen Ländern das religiöse Vereinswesen im Kontext der jeweiligen Kommune und vergleicht dabei insbesondere die Strukturunterschiede zwischen Vereinen und Organisationen der in Westeuropa dominierenden christlichen Konfessionen (römisch-katholisch, lutherisch, calvinistisch). In der Tat entsprechen katholische und lutherische Organisationen fast perfekt dem Idealbild der kleinen, flachen, partizipativen Organisation. Im Gegenteil dazu sind calvinistische Organisationen und Vereine durch Mitgliederstärke, hohes Einkommen, Professionalisierung und hierarchische Organisationsprinzipien geprägt. Das Fazit der Verfasserin: Grundsätzlich ist nicht Religion, sondern Organisation der entscheidende Faktor für die Generierung von Sozialkapital in Vereinen. (ICE2)

The notion of social capital has gained enthusiastic support from nongovernmental organizations, intergovernmental confederations, and supranational bodies such as the European Union, the World Bank, and the United Nations. They all believe that social capital might be a potent aid for democratization, for repairing defective democracies, and for undermining authoritarian regimes. This article examines whether social capital has such positive effects in countries where democracy is not yet established. Does social capital help in a country's move toward democratization, or is the link between democracy and social capital more dubious? Does social capital even contribute to the stabilization of nondemocratic regimes? This article analyzes 70 countries that participated in the third wave of the World Values Survey. The results are clear: Social capital functions as a stabilizer of authoritarian rule. Its effects are mainly negative. Social trust, in particular, might be a "key resource for the market economy and democratic politics" (Stolle, 2003, p. 19). In nondemocratic contexts, however, it appears to throw a spanner in the works of democratization. Social participation and trust, specifically, increase the stability of nondemocratic leadership by generating popular support, by suppressing regime-threatening forms of protest activity, and by nourishing undemocratic ideals of governance.

Sind protestantische Vereine und Netzwerke ein besserer Nährboden für die Demokratie als katholische Organisationen? Brauchen auch Religionen den Wettbewerb des freien Marktes ohne staatliche Einmischung, um sich kraftvoll und lebendig zu entfalten? Das Buch untersucht die demokratische und sozial integrative Wirkung katholischer, lutherischer, calvinistischer und säkularer Organisationsformen in Deutschland, der Schweiz, den Niederlanden, Dänemark, Spanien und Schottland. Dargestellt wird die gesellschaftliche und demokratische Rolle von Religion und Kirche seit den Zeiten der Reformation bis heute. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die demokratieförderliche oder aber hemmende Wirkung von Religion und Konfession als Bestandteil europäischer Zivilgesellschaften am Beginn des 21. Jahrhunderts. Auf der Basis einer international vergleichenden Organisationsstudie kontrastiert das Buch ökonomische Theorien der Religion mit dem klassischen Säkularisierungsparadigma, sowie Sozialkapitalansätze mit Organisationstheorien, die behaupten dass die kleine, dezentral organisierte Organisationsform des Protestantismus der großen, zentralistischen und hierarchischen Organisationsstruktur des Katholizismus überlegen sei.

Sind protestantische Vereine und Netzwerke ein besserer Nährboden für die Demokratie als katholische Organisationen? Brauchen auch Religionen den Wettbewerb des freien Marktes ohne staatliche Einmischung, um sich kraftvoll und lebendig zu entfalten? Das Buch untersucht die demokratische und sozial integrative Wirkung katholischer, lutherischer, calvinistischer und säkularer Organisationsformen in Deutschland, der Schweiz, den Niederlanden, Dänemark, Spanien und Schottland. Dargestellt wird die gesellschaftliche und demokratische Rolle von Religion und Kirche seit den Zeiten der Reformation bis heute. Im Mittelpunkt der Untersuchung steht die demokratieförderliche oder aber hemmende Wirkung von Religion und Konfession als Bestandteil europäischer Zivilgesellschaften am Beginn des 21. Jahrhunderts. Auf der Basis einer international vergleichenden Organisationsstudie kontrastiert das Buch ökonomische Theorien der Religion mit dem klassischen Säkularisierungsparadigma, sowie Sozialkapitalansätze mit Organisationstheorien, die behaupten dass die kleine, dezentral organisierte Organisationsform des Protestantismus der großen, zentralistischen und hierarchischen Organisationsstruktur des Katholizismus überlegen sei.

"Bei der Bundestagswahl 2005 zeigen sich weder bezogen auf die Stimmabgabe für Wahlkreiskandidaten, noch bezogen auf die Beurteilung der Kanzlerkandidaten wahlrelevante Effekte des Merkmals 'Geschlecht'. Wenn damit festgehalten werden kann, dass unter diesem Aspekt die Kandidatur Angela Merkels weder von Vorteil noch von Nachteil für die CDU/CSU war, lässt sich andererseits feststellen, dass die Konfessionszugehörigkeit von Kanzlerkandidaten der Union nicht ohne Einfluss auf die Wählermobilisierung ist. Die Autorin geht in ihrem Beitrag der Frage nach, ob die Kandidatur einer Protestantin für das Amt des Bundeskanzlers der Union Teile ihrer Stammwählerschaft gekostet hat. Dies könnte man annehmen, weil die Union bislang fast immer mit katholischen Kandidaten ins Rennen gegangen war. Andererseits hatten zahlreiche Analysen gezeigt, dass spätestens seit den 1980er Jahren das konfessionelle Cleavage an Bedeutung verloren hatte. Vor diesem Hintergrund vergleicht die Autorin anhand von Nachwahlbefragungen den Unions-Anteil in verschiedenen konfessionellen und religiösen Wählerschaften für die Bundestagswahlen 1998, 2002 und 2005. Demnach ist die Union bei den Katholiken nach wie vor die stärkste Partei. Dies ist 2005 zwar schwächer der Fall als 2002, aber stärker als 1998, als die Union mit dem katholischen Helmut Kohl angetreten war. Und das gilt erst recht für die katholischen Kirchgänger. Nicht die Bundestagswahl 2005 stellte eine Ausnahme dar, sondern die Bundestagswahl 2002. Die Kandidatur Edmund Stoibers hatte für einen enormen Stimmenanteil der Union bei den religiösen Katholiken geführt - verbunden mit einem gleichzeitigen Einbruch im kirchengebundenen protestantischen Segment. Auf die Re-Konfessionalisierung des Wählerverhaltens durch Edmund Stoiber folgte bei der Bundestagswahl 2005 eine Rückkehr zur 'Normalität' bei den religiösen Katholiken. Allerdings blieben 2005 die kirchengebundenen Protestanten der Union weiterhin fern." (Textauszug)

"Die Theorie der Wertsynthese von Helmut Klages besagt, dass der aktive Realist das 'evolutionäre Potenzial des Wertewandels' repräsentiert. Er vereint die Hochschätzung traditioneller Leistungs- und Pflichtethik mit einer gleichermaßen ausgeprägten Betonung 'neuer' Selbstverwirklichungs- und Partizipationswerte. Damit stellt sich Klages gegen ein bis dato unangefochtenes Credo der Wertetheorie: Bei Parsons, Rokeach und Inglehart ist der kompetent handelnde, vernünftige, 'bessere' Bürger nur der, dem es gelingt, die mannigfaltigen und widersprüchlichen Werte der Moderne in eine klare Rangordnung zu übersetzen. Menschen, die dazu nicht in der Lage sind, wird zufälliges, irrationales, chaotisches Handeln prognostiziert. Für Klages dagegen wird die Wertsynthese zum Ausdruck einer reiferen und kompetenteren Persönlichkeit. Auf der Basis einer westdeutschen Repräsentativstudie aus dem Jahr 1992 untersucht dieser Beitrag das Einstellungs- und Handlungspotenzial des Realisten im Vergleich zu Wertmustern, die auf einer eindeutigen Hierarchisierung von Werten beruhen. Das Ergebnis der empirischen Analyse ist eindeutig und im Einklang mit der klassischen Werttheorie: Werte sind nur dann handlungsanleitend und hilfreich, wenn sie in eine Hierarchie des wichtiger-unwichtiger, besser-schlechter gebracht werden - sonst bleibt nur Hilflosigkeit, Zukunftsangst und vor allem Konformismus." (Autorenreferat)