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Durch Androhung und Ausübung von Gewalt für Recht und Frieden zu sorgen gehört nach protestantischer Tradition zu den eigenständigen, jedoch ethisch zu verantwortenden Aufgaben des Staates (Barmen V). Am Beginn des 21. Jahrhunderts haben sich die Konfliktlinien zwischen Gerechtigkeit und Recht, Frieden und Gewalt, Religion und Politik verschärft. Sie sind Gegenstand kontroverser Debatten, die auf Grundprobleme politischer Ethik verweisen. Die Beiträge dieses Bandes enthalten Analysen zu Traditionen des protestantischen Rechts- und Friedensverständnisses und entwickeln das Leitbild eines auf di

In der Ethik ist seit geraumer Zeit eine Wiederkehr des Interesses am sittlich Guten gegenüber der lange vorherrschenden Orientierung am moralisch Richtigen zu verzeichnen. Denn auch deontologische, auf Pflichten und Rechte bezogene Moralkonzeptionen beruhen auf tiefer liegenden Vorstellungen vom guten Leben. Eine Ethik des Guten kann tugendethisch auf sittlich qualifizierte Fähigkeiten und Eigenschaften gerichtet sein, oder aber sich güterethisch der Frage nach erstrebenswerten Zielen, Werten, Lebensformen oder Ressourcen widmen, wie sie vor dem Hintergrund der Idee des "höchsten Gutes" in der Tradition christlicher Ethik eine prominente Stellung hatte. Die Beiträge dieses Bandes diskutieren Voraussetzungen, Reichweite und Konsequenzen einer Reformulierung der güterethischen Perspektive heute.

Der Autor unterscheidet zwischen zwei Ansätzen von intergenerationeller Gerechtigkeit: Wird von Generationen als Altersgruppen gesprochen, dann erscheint Gerechtigkeit zwischen ihnen als Teilhabeäquivalenz mit dem Postulat, allen Altersgruppen ein gleiches Niveau der gesellschaftlichen Teilhabe zu gewährleisten. Werden dagegen unter Generationen lediglich Alterskohorten, also Geburtsjahrgänge verstanden, dann erscheint Gerechtigkeit als Gleichheit von Lebensbilanzen. Bei stagnierendem Wirtschaftswachstum und einer zunehmenden Alterung der Bevölkerung gerät die zweite Gerechtigkeit jedoch in Widerspruch zur ersten. Der Autor versucht daher im Anschluss an John Rawls Gerechtigkeitstheorie über den Generationenvertrag hinauszudenken und intergenerationelle Verpflichtungen auf die Grundstruktur der Gesellschaft zu beziehen, d.h. als Teil eines hypothetischen Sozialvertrags für die gesellschaftliche Ordnung im ganzen zu begründen. (ICI2)

Beim Kirchenasyl handelt es sich für die Christen um eine moralische Pflicht, die nicht individualisiert werden kann, sondern die Mitverantwortung der verfassten Kirche erfordert. Eine Verantwortung entsprechender Normen im innerkirchlichen Recht wäre deshalb (für die evangelischen Kirchen erstmals) zu erwägen. Gegenüber der staatlichen Rechtsordnung jedoch sollte sich die Kirchenasylpraxis an den Kriterien des ethisch rechtfertigungsfähigen zivilen Ungehorsams orientieren

Im Anschluss an den neueren Diskurs zum Thema Religion und ffentlichkeit, in dem den Medien bei der neu erlangten Sichtbarkeit von Religion eine wichtige Rolle zugeschrieben wird, untersucht diese Studie handlungsleitende Auswahlkriterien (Medienfilter), das journalistische Verst ndnis von Religion sowie das religi se Selbstverst ndnis von Elitejournalisten der berregionalen Qualit tsmedien. Au erdem wird der Einfluss des beruflichen und religi sen Habitus dieser journalistischen Akteure auf die Auswahl und Thematisierung von Religion analysiert