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Das Buch befasst sich mit der Säkularisierung in Deutschland, Europa und in ausgewählten Ländern außerhalb Europas seit 1950. Die Säkularisierung wird möglich, wenn nicht nur Eliten, sondern die breite Bevölkerung ohne Kirche leben können, und muss daher mit wiederholten nationalen Bevölkerungsbefragungen in mehreren Ländern erfasst werden. Sie wird ausgelöst durch den Autoritätsverlust der Kirchen, der daran erkennbar wird, dass sie das Monopol an der Begleitung biographischer Übergänge an den Staat verlieren. Sie äußert sich in allen Dimensionen der Religiosität: in der täglichen und außeralltäglichen Praxis, also Kirchgang und Gebet sowie Taufen, Hochzeiten und Beerdigungen, im Glauben und in der diffusen, also nicht kirchlich geprägten, sondern selbstzugeschriebenen Religiosität. Die Theorie der Säkularisierung erklärt diese Tendenzen durch soziale Differenzierung und kulturelle Pluralisierung. Sie wurde selten geprüft, aber meistens bestätigt. Der Inhalt • Warum Säkularisierung? • Säkularisierung zwischen Begriff und Theorie • Begriff der Säkularisierung: Trends und Tendenzen • Erstarken der Religion weltweit? • Säkularisierungstendenzen in Westeuropa im Vergleich • Theorie der Säkularisierung: Quer- und Längsschnitte in Makro- und Mehrebenenanalysen • Zukünftige Entwicklungen? Die Zielgruppen • Sozialwissenschaftler, Kulturwissenschaftler und Theologen • Interessenten an sozialem Wandel und Modernisierungs- wie Entwicklungsprozessen • Interessenten für Methoden der Prüfung von Theorien gesellschaftlicher Entwicklungen Der Autor Dr. Heiner Meulemann ist Professor für Soziologie an der Wirtschafts- und Sozialwissenschaftlichen Fakultät der Universität zu Köln

Gleichheit und Gerechtigkeit -- Gerechtigkeitsideologien 1991–1996 -- Wahrnehmung und Rechtfertigung sozialer Ungleichheit 1991–1996 -- Arbeit und Leistung -- Arbeitsmotive 1991 -- Arbeit und Leistung 1990: Differenzen von Werten und Differenzen von Konnotationen -- Politische Teilhabe -- Policy-Orientierung und Systemlegitimität 1991-1995. Die Bedeutung der politischen Agenda für das Vertrauen in rechtsstaatliche und politische Institutionen -- Was bleibt von der friedlichen Revolution? Plebiszitäre Orientierungen im vereinten Deutschland 1990–1995 -- Bürgerschaftliches Engagement 1997 -- Egalitarismus in der Familie -- Erziehungsziele 1992–1996 -- Die Rolle der Frau 1991–1996 -- Kollektive Identität -- Selbstidentifikation der Ostdeutschen 1990–1997. Warum sich die Ostdeutschen zwar als Bürger zweiter Klasse fühlen, wir aber nicht auf die 'innere Mauer' treffen -- Deutsche Vereinigung und innere Einheit 1990–1997 -- Nationale Identität, Nationalismus und Patriotismus in einer Panelstudie 1993, 1995 und 1996 -- Rückblick -- Generationen in West- und Ostdeutschland nach der Vereinigung -- Vereint und doch getrennt? -- Ostdeutsche Identität — ein multidimensionales Phänomen -- Autorenverzeichnis.

1 Lebenslauf, Lebenserfolg und der Weg zum Erwachsenen -- 1.1 Erfolg im Normallebenslauf -- 1.2 Vom Jugendlichen zum Erwachsenen -- 1.3 Lebenserfolg und Erfolgsdeutung privilegierter Jugendlicher -- 2 Einstellungen zum Beruf und die Normalität des beruflichen Lebenslaufs -- 2.1 Einstellungen zum Beruf : Notwendigkeit des Privatlebens -- 2.2 Die Norm der Kohorte: Zäsuren und Passagen -- 2.3 Eine Typologie der Normalität: Die Häufigkeit des Normalfalls -- 3 Startchancen 1970 und Schulerfolg bis 1975: Der lange Arm des Herkunftsstatus -- 3.1 Fragen und Hypothesen: Herkunft, Leistung, Lebensplanung und Zufriedenheit -- 3.2 Bivariate Betrachtung: Die überragende Bedeutung der Aspirationen -- 3.3 Multivariate Betrachtung: Auch die Leistung ist wichtig -- 3.4 Zusammenfassung -- 4 Studium: Chancen und Risiken der Lebensplanung -- 4.1 Einflüsse auf das Studium: Startchancen und Verlaufsumstände -- 4.2 Studienwahl: Herkunft oder Interessen -- 4.3 Studienverlauf: Die abnehmende Macht der Startchancen -- 4.4 Studienerfolg: Die zunehmende Macht persönlicher Entscheidungen -- 4.5 Rückblick auf das Studium: Das "individualisierte" Studium als Herausforderung der Institution -- 5 Berufserfolg nach dem Studium: Die Gunst der Standardisierung -- 5.1 Bedingungen des Berufserfolgs: Bildungsinvestitionen ver sus private Bindungen -- 5.2 Berufseintritt -- 5.3 Berufsprestige -- 5.4 Einkommen -- 5.5 Rückblick: Private Bindungen und andere Hindernisse bei der Einlösung von Bildungsinvestitionen -- 6 Gymnasiasten ohne Studium: Die fehlende Gunst der Standardisierung -- 6.1 Berufserfolg im Vergleich: NichtStudenten, Studienaufsteiger und Normal-studenten -- 6.2 Die berufliche Karriere von NichtStudenten -- 7 Der private Lebenslauf: Einstellungen zu Normen und die Normalität von Entscheidungen -- 7.1 Einstellungen zum privaten Leben: Praktische Relevanz und normative Indifferenz -- 7.2 Die Normalität der Kohorte: Zäsuren und Passagen -- 7.3 Eine Typologie der Normalität: Die Häufigkeit des Normalfalls -- 8 Vom Elternhaus zur eigenen Familie -- 8.1 Lösung vom Elternhaus: Die Bindekraft der Herkunft und die Zugkraft der Eigenständigkeit -- 8.2 Gründung der eigenen Familie: Geschlecht und Bildung -- 8.3 Gründung der eigenen Familie: Zugkräfte der beruflichen Karriere gegen Zugkräfte des privaten Lebenslaufs -- 8.4 Berufseintritt nach dem Kind -- 8.5 Rückblick auf den privaten Lebenslauf -- 9 Lebenserfolg und Lebenszufriedenheit -- 9.1 Zufriedenheit im Übergang vom Jugendlichen zum Erwachsenen -- 9.2 Der Einfluß der beruflichen Lebensgeschichte auf die berufliche Zufriedenheit -- 9.3 Der Einfluß der privaten Lebensgeschichte auf die private Zufriedenheit -- 9.4 Vergleich der beruflichen und privaten Zufriedenheit -- 10 Biographische Selbstdefinition: Alte und neue Lesarten von Jugend und Erwachsensein -- 10.1 Biographische Selbstdefinition und biographische Entwicklung -- 10.2 Biographische Selbstdefinition und biographische und politische Einstellungen -- 10.3 Biographische Entwicklung und politische Einstellungen -- 10.4 Biographische Entwicklung, biographische Selbstdefinition und politi sche Einstellungen -- 10.5 Schluß: Erwachsen mit dreißig oder wann? -- 11 Biographische Selbstreflexion: Bestandsaufnahme und Hintergründe -- 11.1 Mein Leben als mein Thema - auch für andere -- 11.2 Selbstthematisierung und Säkularisierung -- 11.3 Zufriedenheit, biographische Selbstdefinition und biographische Selbstreflexion: Rückblick auf die Erfolgsdeutung -- 12 Die Geschichte einer privilegierten Jugend: Rückblick auf Einflüsse und Themen -- 12.1 Einflüsse: Spuren im Lebenslauf -- 12.1.2 Beruflicher Lebenslauf : Startchancen und Verlaufsumstände -- 12.1.3 Privater Lebenslauf : Herkunft und Entscheidungsketten -- 12.2 Themen: Kontinuitäten des Lebenslaufs -- Tabellenanhang.

Abstract
Tendencies of secularization-religiosity decreases in Western societies since 1950-have been found abundantly in comparative survey research. They are taken as starting point to examine what the theory of secularization predicts and which predictions have been confirmed. It is shown that the three canonical theories of the change of religiosity-secularization, individualization, and market theory-are identical in their structure und can be integrated as the secularization theory. The secularization theory has been tested in cross-sectional and longitudinal designs, and by macro and multi-level analyses-that is, cross-classfied in four forms. Neglecting cross-sectional macro analyses, there are only 11 publications within the three remaining forms. They confirm a negative effect of social differentiation throughout und a negative effect of cultural pluralization often. Yet they often fail to control for important micro impacts upon religiosity, such as denomination or parenthood. In sum, they show that the secularization theory is by no means disconfirmed, yet rarely tested.

"Die Entwicklung politischer Einstellungen zwischen Jugend und später Lebensmitte wird in einer Kohorte von 1.301 ehemaligen Gymnasiasten untersucht. Geprüft wird, ob Wertansprüche an die Politik und die Anerkennung von Sachzwängen im 30., 43. und 56. Lebensjahr von Startbedingungen und der politischen Sozialisation im 16. Lebensjahr, von ihren jeweils früheren Erhebungen sowie von beruflichen Erfahrungen bis zum 30., 43. und 56. Lebensjahr abhängen. Die Stabilität der Wertansprüche ist geringer als die der Anerkennung von Sachzwängen; die erste ist konstant, die zweite wächst. Die negativen Einflüsse der Wertansprüche auf die Anerkennung von Sachzwängen gehen zurück und die negativen Einflüsse der Anerkennung von Sachzwängen auf Wertansprüche steigen an. Die Einflüsse der Berufslaufbahn auf beide nehmen ab." (Autorenreferat)

American religious exceptionalism is investigated by comparing the US sample with the seven western European samples from the Bertelsmann Religionsmonitor 2007. Three customary aspects of religiosity, namely religious worldviews, church practices, and non-church practices, and one new aspect, dogmatism, are investigated. Two questions are examined. First, does American religious exceptionalism have two faces – i.e. is it not only American levels of religious belief and practice that surpass those of Europe, but also those of religious dogmatism? Second, does dogmatism correlate positively with religiosity in the USA and negatively in Europe? Both questions are examined with and without controls for religious affiliation and religious need dispositions. In short, the answer to both questions is 'yes' – America does exhibit exceptional traits when compared with western European religiosity and dogmatism.

Ausgehend von der Sozialisation in unterschiedlichen Regimen fragt der Verfasser, ob die religions- und kirchenfeindliche Politik der staatssozialistischen Länder Osteuropas und Ostdeutschlands Prägungen hinterlassen hat, die bis heute spürbar sind. So waren ein Jahrzehnt nach dem Ende des Staatssozialismus Ostdeutsche, gemessen an der Kirchenzugehörigkeit, dem Gottesdienstbesuch, der Gebetshäufigkeit und der religiösen Selbsteinstufung, weniger religiös als Westdeutsche und Osteuropäer weniger als Westeuropäer. Die erzwungene Säkularisierung hat auch zum 20. Jahrestag der Wiedervereinigung Konsequenzen für die Religiosität. So konnte der Staatssozialismus sein Ziel, die Religion zu unterdrücken, in den neuen Bundesländern langfristig verwirklichen - in den osteuropäischen Ländern jedoch nicht. (ICE2)