Suchergebnisse

Цель: Исследование процессуальных прав и обязанностей судебного эксперта. Методология: Автором применялись формально-юридический метод, а также сравнительный анализ законодательства в части процессуальных прав и обязанностей эксперта. Результаты: В статье сделан вывод о необходимости совершенствования российского законодательства по вопросам правового статуса эксперта в части уточнения понятия «необходимость», приведения в соответствие последовательности категорий «права» и «обязанности», аналогично тому, как это сделано по отношению к лицам, участвующим в деле (ст. 35 ГПК РФ), с изложением наименования ст. 85 ГПК РФ аналогично тому, как это сделано в АПК РФ, статья 55 которого озаглавлена «Эксперт» без конкретизации приоритетов «прав» и «обязанностей». Сделан вывод о целесообразности распространения права выражения особого мнения эксперта, предусмотренного п. 2 ст. 83 ГК РФ, и на заключение комплексной экспертизы (ст. 82 ГПК РФ). Новизна/оригинальность/ценность: Статья обладает определенной научной и практической ценностью, поскольку в ней произведен анализ актуальных законотворческих и правоприменительных проблем. ; Purpose: Research of procedural rights and duties of the expert. Methodology: The author used formal legal method, and also the comparative analysis of the legislation regarding procedural laws and the expert's duties. Results: In article the conclusion is drawn on need of improvement of the Russian legislation concerning legal status of the expert regarding specification of the concept «need», reduction in compliance of sequence of categories of «right» and «duty». The conclusion is drawn on expediency of distribution of the right of expression of a dissenting opinion of the expert provided (item 2 of Art. 83 of the Civil Code of the Russian Federation) and on the conclusion of complex examination (Art. 82 of GPK Russian Federation). Novelty/originality/value: Article has a certain scientific and practical value as in it the analysis of actual legislative and law-enforcement problems is made.

Автор статьи раскрывает основные положения идеологии «третьего пути» в рамках индонезийской модели политического лидерства. К концу 50-х гг. Сукарно завершил формирование доктрины «третьего пути». Анализируя действующие политические модели, Сукарно апеллировал к самобытности, отвергая капитализм, который порождает колониализм и фашизм. Он отвергал саму психологическую основу либерального капитализма индивидуализм, ведуший к конкуренции и борьбе и поэтому неприемлемый для Индонезии. Концепция «третьего пути» Сукарно подразумевала построение социально-экономической модели традиционного, патриархально-эгалитарного общества, в основе которого лежали принципы общинной солидарности и взаимопомощи. Основным элементом социальной модели, согласно мысли Сукарно, являлась семья как центр солидаризма, возглавляемая патриархом, главой семьи. Принцип семьи был перенесен Сукарно на все индонезийское общество. Сам Сукарно становился отцом нации, принимающим решения за всех, во имя всех. Отсюда и тезис этого периода «Главное в нашей демократии это руководство». ; The author reveals the basic provisions of the ideology of the "Third Position" in the Indonesian political leadership model. By the end of the 50's Sukarno completed the formation of the doctrine of the "Third Position ". Analyzing the current political model, Sukarno appealed to the identity, rejecting capitalism that generates colonialism and fascism. He rejected, first of all, the very psychological foundation of liberal capitalism individualism, the guiding to the competition and struggle, and therefore unacceptable to Indonesia concept of "Third Position". Sukarno meant building a socio-economic model of traditional, patriarchal and egalitarian society based on the principle of community solidarity and mutual assistance. The main element of the social model, according to Sukarno thought, was the family as the center of solidarity, led by the patriarch, the head of the family. The principle of family has been moved Sukarno all Indonesian society. Sukarno himself became father of the nation, to decide for all, in the name of all. The thesis of this period "The main thing in our democracy is a governance ''

Автор статьи раскрывает основные положения идеологии «третьего пути» в рамках индонезийской модели политического лидерства. К концу 50-х г. Сукарно завершил формирование доктрины «третьего пути». Анализируя действующие политические модели, Сукарно апеллировал к самобытности, отвергая капитализм, который порождает колониализм и фашизм. Он отвергал саму психологическую основу либерального капитализма индивидуализм, ведущий к конкуренции и борьбе и поэтому неприемлемый для Индонезии. Концепция «третьего пути» Сукарно подразумевала построение социально-экономической модели традиционного, патриархально-эгалитарного общества, в основе которого лежали принципы общинной солидарности и взаимопомощи. Основным элементом социальной модели, согласно мысли Сукарно, являлась семья как центр солидаризма, возглавляемая патриархом, главой семьи. Принцип семьи был перенесен Сукарно на все индонезийское общество. Сам Сукарно становился отцом нации, принимающим решения за всех, во имя всех. ; The author reveals the basic provisions of the ideology of the "Third Position" in the Indonesian political leadership model. By the end of the 50's Sukarno completed the formation of the doctrine of the "Third Position". Analyzing the current political model, Sukarno appealed to the identity, rejecting capitalism that generates colonialism and fascism. He rejected, first of all, the very psychological foundation of liberal capitalism individualism, the guiding to the competition and struggle, and therefore unacceptable to Indonesia concept of "Third Position". Sukarno meant building a socio-economic model of traditional, patriarchal and egalitarian society based on the principle of community solidarity and mutual assistance. The main element of the social model, according to Sukarno thought, was the family as the center of solidarity, led by the patriarch, the head of the family. The principle of family has been moved Sukarno all Indonesian society. Sukarno became "father of the nation".

Автор статьи обращается к изучению формирования и специфики политической культуры населения Ливии XIX в., эволюции сенусизма как модератора национальной интеграции. К концу ХIХ в. духовная власть ордена Сенусийя достигла своего апогея, став своего рода «папством». Мессианство и сакрализация бытия и лидерства стали основами идеологической доктрины сенуситов, выступавших за создание национального арабского государства. В прагматичном плане корни успехов сенуситов видятся в сходной структуре построения завий с родоплеменной организацией автохтонного населения. Аль-Махди, сын Великого Сенуси, развил братство как мощную политическую организацию. Он сумел создать политическое объединение, построенное на синтезе центростремительной доминанты власти и племенных центробежных векторов. Тарикат сенуситов являлся буфером между малой традицией верований доисламской джахилийи и большой культурной традицией ислама. Сенусизм выступал как синтез суннизма и суфизма, являл собой пример народной религиозности, фольклорно-синкретичного ислама, построенного на культе близких и доступных «святых», соединяющих верующих и Пророка. При этом сенусизм выполнил свою историческую миссию, отведенную народной религиозности, обеспечил социальную интеграцию и заложил фундамент нациестроительства. Сенуситы выступали в качестве гаранта политической стабильности в обмен на признание их ведущей роли в политическом, социально-экономическом процессе. ; The author refers to the study of the formation, and the specifics of the political culture of the XIX century the population of Libya, senusizma evolution as a moderator of national integration. By the end of the nineteenth century. spiritual power Senussi Order reached its peak, becoming a kind of "papacy". Messianism and the sanctification of life and leadership became the basis of ideological doctrine senusitov, advocated the creation of a national of an Arab state. In pragmatic terms of the roots of success senusitov seen in the construction of a similar structure to the Zawiya tribal organization of the indigenous population. Al-Mahdi, the son of the Grand Senussi, developed a brotherhood as a powerful political organization. He managed to create a political union built on a synthesis of the dominant power of centripetal and centrifugal tribal vectors. Sanusiyya order was a buffer between the low tradition of pre-Islamic beliefs jahiliyyah and great cultural tradition of Islam. The sanusi programme acted as a synthesis of Sunni Islam and Sufism, is an example of popular religiosity, folklore and syncretic Islam, built on the cult of the family and available "saints", joining the believers and the Prophet. This senusizm fulfilled its historic mission allotted popular religiosity to ensure social integration and laid the foundation of nation-building. Sanusiyya order acted as a guarantor of political stability in exchange for recognition of their leading role in the political, social and economic process.

Статья посвящена выяснению основных методологических подходов к исследованию проблемы политического лидерства, сформировавшихся в исторической науке и политологии. Автор рассматривает классификацию, феноменологию авторитетного лидерства, концепцию харизмы Макса Вебера, отдельно останавливается на типологии политических систем. Выступает против так называемого демократического транзита и глобализации мира под эгидой одного государства-монополиста. ; The author tries to explain the basic methodological approaches to the problem of political leadership, formed in historical science and political science. The author examines the classification, phenomenology strong leadership, charisma concept of Max Weber, separate stops on the typology of political systems. He opposes the so-called democratic transition and globalization of the world under the auspices of a State monopoly.

Автор пытается в статье выяснить особенности политической культуры на Востоке, справедливо полагая, что они кардинально отличаются от представлений и политической культуры на Западе. Для решения этой задачи он рассматривает как общие подходы, выработанные в политологии к феномену политической культуры, так и выясняет «восточную» специфику этого явления. Автор отстаивает концепцию равноправия цивилизаций, подчеркивает необходимость их диалога, а не конфликта. Выступает против так называемого демократического транзита и глобализации мира под эгидой государства-монополиста. Продолжение. Начало см.: Вестник РУДН. Серия всеобщая история. – 2013. – № 3. – С. 8–22; 2013. – № 4. – С. 10–29. ; The author tries to find out the specifics of the political culture of the East, believing that they are radically different from the ideas and political culture in the West. To solve this problem he sees as common approaches developed in political science to the phenomenon of political culture and finds out the «Eastern « the specificity of the phenomenon. The author advocates the concept of equality of civilizations, emphasizes the necessity of dialogue rather than conflict. Opposes the so-called democratic transition and globalization of the world under the auspices of the State monopoly.

В статье автор пытается выяснить особенности массового сознания на Востоке, справедливо полагая, что они кардинально отличаются от представлений и политической культуры на Западе. Для решения этой задачи он рассматривает как общие подходы, выработанные в социальной психологии к феномену массового сознания, так и выясняет «восточную» специфику этого явления. Автор отстаивает концепцию равноправия цивилизаций, подчеркивает необходимость их диалога, а не конфликта. Выступает против так называемого демократического транзита и глобализации мира под эгидой государства-монополиста. ; The author tries to clarify the features of the mass consciousness in the East, believing that they are fundamentally different from that of the political culture of the West. To solve this problem he sees as common approaches developed in social psychology to the phenomenon of the mass consciousness, and finds the «Eastern» the specificity of the phenomenon. The author defends the concept of equality of civilizations, emphasizes the need to dialogue, not conflict. Opposes the so-called democratic transition and globalization of the world under the auspices of the State monopoly.

Продолжение. Начало см.: Вестник РУДН. Серия Всеобщая история. – 2013. – № 3. – С. 8–22. В статье автор пытается выяснить особенности массового сознания на Востоке, справедливо полагая, что они кардинально отличаются от представлений и политической культуры на Западе. Для решения этой задачи он рассматривает проблему онтологического натурализма, концепцию «взаимного распределения» Карла Поланьи, выясняет роль общины и специфику патронажно-клиентельного сознания, выявляет влияния колониализма на массовое сознание Востока. Автор отстаивает концепцию равноправия цивилизаций, подчеркивает необходимость их диалога, а не конфликта. ; The author tries to find out the specifics of the mass consciousness in the East, believing that they are radically different from the ideas and political culture in the West. To solve this problem it addresses the issue of ontological naturalism, the concept of «mutual distribution» of Karl Polanyi, clarify the role of the community and the specific patron-client consciousness, reveals the influence of colonialism in the mass consciousness of the East. The author advocates the concept of equality of civilizations, emphasizes the necessity of dialogue rather than conflict.

Статья посвящена поиску самоидентичности российской государственности. Автор размышляет о соотношении понятий «деспотизм» и «демократия» в исторической ретроспективе и сегодня, пытается ответить на вопрос, с какой политической моделью – западной или восточной – отождествляет свое будущее Российская Федерация. ; The article is devoted to finding self-identity of the Russian state. The author reflects on the relationship between the concepts despotism and democracy in historical perspective today. He tries to answer the question with any political model of Western or Eastern identifies the future of Russia.

Автор рассматривает идеологии национализма и исламизма как факторы идентификации на мусульманском Востоке. Национализм и исламизм объединяет оппозиция Западу, проекту глобализации. Они являются защитным барьером от социокультурной и экономической экспансии Запада. Однако эта общая задача не снимает внутренних противоречий между исламизмом и национализмом. И госнационализм, и исламизм становятся в глобализирующемся мире реликтами. Будущее, видимо, за идеологией неонационализма, являющейся синтезом этничности и самоидентификации, выражающейся в росте самосознания этносов, их стремлении к территориальной этнокультурной автономии, в устремлениях политических лидеров, выступающих за сохранение самоидентичности и одновременное вхождение в глобальный мир. ; The article studies the ideology of nationalism and Islamism as factors in the self-identification of the Muslim East. The author notes that nationalism and Islamism are united by their opposition to Western culture and values, to the concept of globalization. They are a protective shield against Western socio-cultural and economic expansion. However, this common objective of both ideologies does not eliminate the inherent contradictions between Islamism and nationalism. Both state nationalism and Islamism are obsolete in a globalizing world. The future belongs to Neo-nationalism, which is a synthesis of ethnicity and self-identity, which manifests itself in the growth of ethnic consciousness, a desire for territorial and ethno-cultural autonomy, in the aspirations of political leaders, who advocate the preservation of identity and the simultaneous access to the global world.

Статья посвящена теоретическим аспектам концепции социально-экономического развития по «третьему пути». Автор рассматривает идеологию «третьего пути» как фактор идентификации на Востоке и дает сравнительную характеристику особенностей политико-правовой доктрины «третьего пути» на Западе (Л. Дюги) и теории и практики построения общества на Востоке (А. Сукарно и М. Каддафи). ; The article deals with the theoretical aspects of social and economic imperatives of the Third Way. The author compares the concepts of the political and legal doctrine of solidarism in the West (L. Duguit) with theory and practice of civil society building in the East (A. Sukarno, M. Qaddafi).

Рассматриваются проблемные вопросы, связанные с предупреждением недобросовестных участников уголовного процесса о недопустимости воспрепятствования осуществлению судопроизводства. Приводится аргументация необходимости указанного предупреждения и его роль в обеспечении безопасности подозреваемого (обвиняемого), сотрудничающего с правоохранительными органами. Предложены соответствующие изменения действующего уголовного и уголовно-процессуального законодательства Российской Федерации. ; The article touches upon the problematic issues connected with warning of unfair members of criminal procedure about the inadmissibility of obstruction the realization of legal procedure. The author gives the arguments about the necessity of this notice and its role in the assurance of security of suspected (accused) who cooperates with law-enforcement agencies. The author suggests proper amendments of crime and criminal procedure legislation of Russian Federation.