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Mit dem Wiedererwachen des (süd-)osteuropäischen Nationalismus ist der politische Einfluss auch christlicher Religion unmöglich mehr zu übersehen. Freilich ist sie immer schon politisch bedingt gewesen, nicht anders als im Islam und Judentum. Aber auch der im letzten Jahrzehnt allzu ästhetisch interpretierte Polytheismus - bereits der griechisch-römischen Antike - war ein politischer. Dasselbe gilt von den (neu-)-germanischen Göttern und Helden; sie sind gleichfalls Projektionen bzw. Prototypen sehr irdischer Herrscher gewesen - und könnten es u.U. wieder werden. Im vorliegenden Sammelband werden nicht alle genannten Formen ''Politischer Religion'' bzw. ''religiöser Politik'' gleichmäßig behandelt. Er konzentriert sich fast ausschließlich auf das ''Abendland'', also die USA und Westeuropa, Deutschland vor allem. Dabei geht es dem Band auch um die historischen Voraussetzungen: aufklärerische, christliche, ''germanische'', griechische, jüdische und römische. Er versucht nicht zuletzt die Anwesenheit teilweise uralter Traditionsbestände in politisch-religiösen Diskursen des 20. Jahrhunderts zu erweisen, nicht als Selbstzweck, sondern aus aktuellem Interesse heraus, des historischen Verstehens unserer (auch recht ''ungleichzeitigen'') Gegenwart wegen. - Vorwort - Einleitung - R. Faber: Politische Theologie oder: Was heißt Theokratie? - I. Charisma, Messianismus und Prophetie - E. Stölting - Charismatische Aspekte des politischen Führertums. Das Beispiel Stalins - M. Voigts: Jüdischer und universalistischer Messianismus - M. Leutzsch: Prophetie und Politik im Urchristentum - II. Absolutismus, Deismus und Säkularisierung - S. Detemple: Voltaire und Bossuet oder: Deistische Moral versus theokratischer Absolutismus - Th. Schneider: Zwischen Leviathan und Behemoth. Zur Auseinandersetzung mit der politischen Theologie Thomas Hobbes' - III. Germanismus und Parachristentum im Vor- und Umfeld des Nationalsozialismus - J. Zernack: Germanische Restauration und Edda-Frömmigkeit - J.H. Ulbricht: ''Veni creator spiritus'' oder: ''Wann kehrt Baldur heim?'' Deutsche Wiedergeburt als völkisch-religiöses Projekt - E. Gajek: Germanenkunde und Nationalsozialismus. Zur Verflechtung von Wissenschaft und Politik am Beispiel Otto Höflers - Y. Doosry: Die sakrale Dimension des Reichsparteitagsgeländes in Nürnberg - IV. Christliche Ethik, deutscher Nationalismus und US-amerikanischer Fundamentalismus - H.-D. Kittsteiner: Das deutsche Gewissen im 20. Jahrhundert - D. Braun: ''Gott mit uns'' Zur Frage der Nation als Thema gegenwärtiger theologischer Ethik - F. Unger: Christlicher Fundamen-talismus in den Vereinigten Staaten von Amerika - V. Griechisch-römische Antike als Kontrast und Exempel - N. Wokart: Zum Einfluß christlicher Ideen auf politische Verhältnisse. Ein Vergleich moderner und antiker Demokratie - J. Rüpke: Religion und Krieg. Zur Verhältnisbestimmung religiöser und politischer Systeme einer Gesellschaft - Dossier - R. Faber: ''Das ist die Synagoge, in die ich nicht gehe.'' Über politisch-religiöse Witze

Politische Einflussnahme aus religiösen Antrieben ist eine Konstante der amerikanischen Geschichte. Die USA haben sich über die Jahrhunderte hinweg in hohem Maße als fähig erwiesen, solche Einflüsse zu integrieren oder produktiv zu kanalisieren. Bedenklich an der gegenwärtigen Situation ist allerdings nicht das schlichte Vorhandensein bedeutender Kräfte, die ihre Religiosität in politische Richtungsvorgaben ummünzen wollen, sondern die veränderten Konstellationen, in denen dieses Bestreben wirkt. Laut Autor sind die dominanten Versionen des Christentums nicht mehr die inklusiven und moderaten, von denen auch ökumenische und sozialfürsorgliche Kooperationsbeziehungen ausgehen. Die alte Balance zwischen Gemeinschaftsbildung und Individualisierung in der amerikanischen Religion scheint sich zu individualistischen, konsumierenden Aspekten hin zu verschieben. Der gesellschaftsstabilisierende und konsensstiftende Ertrag einer sozial engagierten, pragmatisch gewendeten Gemeindefrömmigkeit verliert dadurch an Ausstrahlung. Die einstigen Integrationsmechanismen sind beschädigt. Die gegenwärtige Situation kann somit eine Etappe auf dem Weg zu einem neuen Arrangement des Verhältnisses von Religion und Politik in den USA darstellen. (ICH2)

Die "Wiederkehr des Religiösen" trifft die Sozialwissenschaften allgemein und die Politikwissenschaft im Speziellen an einem heiklen Punkt. Im sozialwissenschaftlichen mainstream ist Religion durchaus ein legitimer Forschungsgegenstand. Religion als Triebfeder der Politik wurde aber lange - wie der neue Nationalismus nach der Wende - als ein Phänomen der Welt von gestern gesehen, die nur noch in Restbeständen in die Welt von morgen hineinrage. Die Politikwissenschaft kann jedoch nicht ignorieren, was real Politik bewegt. Gefordert ist eine Gratwanderung zwischen akademischer Distanz und unkritischer Nähe. Gefordert ist weiterhin, das Religiöse als einen Motor der Politik zu erkennen - und den politischen Charakter von Religion an den Maßstäben zu messen, die von der Politikwissenschaft als normative Standards weitgehend selbstverständlich akzeptiert sind: universelle Menschenrechte, liberale und soziale Grundrechte, politischer Pluralismus, interreligiöse Toleranz. Nur so kann für den Autor vermieden werden, dass religiöse Motive in der Politik auf sekundäre Phänomene des "Überbaus" reduziert werden, die sich allmählich von selbst auflösen. Es ist aber auch - vom Standpunkt der liberalen Demokratie aus - ebenso naiv, falsch und arrogant, die Grundnormen eben dieser Demokratie für völlig beliebig zu erklären und zu akzeptieren, dass sie zum Spielball religiöser Fundamentalismen werden. Die Demokratie kann und muss mit religiösen Triebkräften in der Politik leben. Das heißt aber nicht, dass die Demokratie auf ihre eigene Wertigkeit zu verzichten hätte. (ICA2)

Der Verfasser zeigt, dass es im Kontext von Gewalt und Konflikt in Nigeria eine komplizierte Verbindung zwischen religiösem Verpflichtungsgefühl, Partizipation und Ehrenamt gibt. Diese Ressourcen erzeugen innerhalb religiöser Gruppierungen soziales und religiöses Kapital, das als Reservoire dient, um Mitglieder zu mobilisieren. Sie können entweder Gewalt und Konflikt ermöglichen oder verhindern. Je nachdem, wie diese Ressourcen von den religiösen Anhänger verstanden und interpretiert werden, wenn schwierige Situationen auftauchen, entscheiden sie sich entweder dafür oder dagegen, für Gott oder in Gottes Namen zu kämpfen. Bezogen auf die Situation in Nigeria wird argumentiert, dass religiöse und politische Unternehmer diese Ressourcen oftmals unrechtmäßig genützt und vor allem die Schwachen dazu mobilisiert haben, um ihre eigennützigen Ziele zu erreichen. Der Kampf um Macht, Grenzen und Raum wird weiterhin eine Atmosphäre gegenseitigen Misstrauens und Verdachts erzeugen und so einen sinnvollen interreligiösen Dialog und Koexistenz verhindern. Erst wenn religiöse Politik in eine sinnvolle und stabile Entwicklung anstelle des Verfolgens eigennütziger Ziele führt, kann der Weg in Richtung einer kraftvollen zivilen nigerianischen Gesellschaft geebnet werden. (ICF2)

Der Beitrag setzt sich mit dem religiös-kulturellem Dispositiv der modernen Politik auseinander. Der französisch geprägte Begriff des Dispositivs meint im Verständnis des Autors eine Umschreibung eines politisch-kulturellem, symbolisch vermitteltem Ensemble von Ideen, Normen, Attitüden und Sentiments, und es ist insofern "religiös" konnotiert, als es den der sinnstiftenden Symbolwelt der politischen Deutungs- und Sozialkultur inhärenten Legitimitätsglauben ein meta-physisch letztbegründendes Absolutes verweist. Der Beitrag skizziert zunächst die Problemstellung, in dem er auf das Verhältnis von Politik und Religion eingeht und widmet sich dann verschiedenen Paradigmenwechseln des Diskurses in folgenden Bereichen: 1. Säkularisierungsdiskurs; 2. Religionsdiskurs; 3. Transzendenz und Erfahrung; 4. Transzendenz, Symbol und Gesellschaft; 5. Sakralisierung in der modernen Politik. Die abschließenden Anmerkungen gelten wiederum dem religiös-kulturellem Dispositiv. (ICA2)

Religion und Politik - Moralische Grundlagen moderner Politik - Protestantischer Fundamentalismus und "Religiöse Rechte" - Fallstudien: Methodologische und methodische Vorüberlegungen - Verfassungsrechtliche Hintergründe - Moral Majority - Christian Coalition - Family Research Counch - Anpassung, Synthese, Konfrontation - Schlusswort

Politiker haben wie alle eine je eigene Lebensgeschichte, in der die Religion eine mehr oder minder große Rolle spielt und die ihr politisches Reden und Handeln beeinflusst. Beim US-Präsidenten liegt dies ebenso auf der Hand wie beim Präsidenten des Iran, doch wie ist dies bei anderen Politikern? Und wie verhält sich die spezifische Religiosität von Politikern zur Räson, die ihnen von ihrer Partei oder von realpolitischen Zwängen vorgegeben wird? Dieser Frage geht der vorliegende Beitrag nach. Es geht dabei nicht um Möglichkeiten und Grenzen einer politischen Ethik, sondern Fragerichtung und Vorgehensweise sind in erster Linie deskriptiv und analytisch. Der Autor sucht zu verstehen, ob und in welchem Umfang die Religiosität von Politikern in deren Reden und Handeln Spuren hinterlässt und welche Schlüsse sich daraus hinsichtlich des Stellenwertes von Religionen in der Politik ziehen lassen. Die Ausführungen zeigen, dass alle behandelten deutschen Spitzenpolitiker (Schröder, Merkel, Fischer, Stoiber) in ihrer Erziehung mit Religion, und zwar mit dem Christentum, in engere Berührung gekommen sind. Der Umgang der Politiker mit ihrer Religiosität ist jedoch sehr unterschiedlich. Lediglich Edmund Stoiber verfügt über ein geschlossenes Weltbild eindeutig katholischer Herkunft. Diese relative religiöse bzw. konfessionelle Diffusität unterscheidet die heutige Politikergeneration von den vorangegangenen, in denen die konfessionelle Identität noch eine wesentlich größere Rolle spielte, spiegelt aber einen Trend in der bundesdeutschen Bevölkerung insgesamt wider. (ICA2)