Suchergebnisse

Die Grundlagen für Japans gegenwärtige Politik, Gesetzgebungsorgane und Rege-lungen betreffend das nationale Kulturerbe sind tief in den beiden Epochen Edo (1600-1868) und Meiji (1868-1912) verwurzelt. Diese dreihundert Jahre sind beispiel-haft für das Paradigma der "Bewahrung und Erneuerung in der Umgestaltung" und stellen eine unermesslich wichtige Grundlage für die Kultur des heutigen Japan dar.Dieser Artikel, der den ersten Teil einer längeren Forschungsarbeit darstellt, er-forscht und versucht den späten historischen Hintergrund der Edo- und Meiji-Epochen sowie Vorläufer der heutigen japanischen Gesetzgebung über Kulturgüter (bunkazai) zu erklären. Teil zwei, der die gegenwärtige Gesetzeslage sowie die Funktion von nationalen Museen und anderer kultureller Einrichtungen von 1950 bis heute darstellt und kommentiert, wird in der nächsten Ausgaben dieser Zeitschrift erscheinen.Die Edo-Epoche war durch die Festigung und die Selbsterhaltung des feudalistischen gesellschaftspolitischen Systems sowie durch die Bildung der chônin gekenn-zeichnet, des städtischen Bürgertums, einer kulturellen und wirtschaftlichen Kraft von höchster Wichtigkeit in der nachfolgenden Umgestaltung der Gesellschaft. Vollkommen versteinert und auf sich selbst konzentriert, brach der Edo-Feudalismus in der Mitte des 19. Jahrhunderts schnell in sich zusammen. 1868 folgte ihm die Meiji-Ära nach, wörtlich die "Aufgeklärte Herrschaft", die auf volle Wiederherstellung der kaiserlichen Macht und auf Modernisierung abzielte (kindaika). "Japans Selbstisolierung" (sakoku), sanktioniert durch die Gesetze der Shôgun, folgte "Japans Öffnung" (kaikoku) gegen-über dem Rest der Welt und sein Eintritt in weltweiten politischen und wirtschaftlichen Wettbewerb.Die Meiji-Reformen wurden über einen Zeitraum von über 100 Jahren (etwa 1790-1890) sowohl durch internen ideologischen Druck als auch durch politischen Druck von außerhalb vorbereitet. Ein merklicher Trend für ideologischen und politischen Wandel hatte im späten 18. Jahrhundert begonnen, kulminierte in der Mitte des 19. Jahrhunderts, während der letzten Jahre des "Endes der Shogunats" (bakumatsu), und kam später, in den reifen Jahren der Meiji-Ära, zur Ruhe. Während dieser Zeit-spanne stellten die Entwicklung der politischen Wahrnehmung von Kunstproduktion, die Änderungen in der Kunstideologie und die fortschrittliche Ausarbeitung einer um-fassenden Sichtweise von kulturellem Erbe als nationales Erbe entscheidende Wende-punkte in der Entwicklung der Kulturgeschichte des modernen Japan dar. Die Meiji-Ära brachte beeindruckende, vielfältige Erneuerungen mit sich, die eine Modernisierung der politischen und verwaltungsrechtlichen Struktur des Landes bezweckten und aus Japan einen aktiven Protagonisten in der Geschichte der internationalen Beziehungen machten sollten. Die Meiji-Herrschaft war eine plötzliche und unwiderrufliche politische Kehrtwende, die dramatischen und weiten Konsequenzen für das kulturelle Erbe Raum gaben. In den frühen Jahren der Meiji-Herrschaft, als die neue Staatsideologie Shintô gegründet wurde, wurden ganze Teile der japanischen Gesellschaft – namentlich die Samurai-Kaste und der buddhistische Klerus – entweder vollkommen entlegitimiert oder radikal redimensioniert, während die Klasse der Künstler und Hand-werker, die ihnen über Jahrhunderte gedient hatte, in Armut, gesellschaftlicher Zurück-weisung und Bedeutungslosigkeit versank. In derselben Zeit mussten die umfangreichen Kunstsammlungen, die über die Jahrhunderte von vielen daimyô- und auch samurai-Traditionen aufgebaut worden waren, ideologische Vorurteile und Zerfall erleiden, während viele buddhistische Klöster, Denkmäler und Tempel, Bilder, Objekte und Relikte aufgrund des Bildersturms und der Fremdenfeindlichkeit der haibutsu-kishaku-Bewegung zerstört wurden. Erst viel später, im Jahre 1897, wurde das erste nationale Fürsorgegesetz unter dem Titel "Gesetz zum Schutz von alten Tempeln und Schreinen" (Koshaji hozon-hô) erlassen.Dennoch hing die Schärfung einer umfassenden Sichtweise von Japans kulturellem Erbe wie überall weithin von der Entwicklung einer breiten und beständigen Kenntnis des Staatsgebietes und seiner Kunst und Kultur ab; außerdem war sie von Methoden und Klassifikationssystemen abhängig, mit denen diese Kenntnisse dokumentiert, beschrieben, wiedergegeben und übermittelt werden konnten. Die erste Erhebung, die eine nationale Sichtweise von kulturellem Erbe ausdrückte, wurde 1795-96 durchgeführt. Konzipiert und angeordnet von den Mächten des Shogunats, sollte diese Erhebung Informationen und Dokumentationen über gewisse Kategorien von Objekten zusammentragen, die kulturelle und ideologische Symbole für die mächtigen Schichten der japanischen Gesellschaft darstellten.Während der Meiji-Herrschaft wurden verschiedene ausführliche Erhebungen in zu-nehmend größeren Teilen des japanischen Staatsgebiets und über zunehmend weitere Kategorien und Arten von Objekten durchgeführt. Die ideologische Fracht und die Ziele dieser Erhebungen – die 1872 unter der Führung und Verantwortung der Museumsabteilung (Hakubutsu Kyoku) des Bildungsministeriums (Monbushô) begannen und 1897 endeten – variierte je nach politischen Bedürfnissen zu verschiedenen Zeitpunkten und je nach Prioritäten, die den Staatsinteressen geschuldet waren.Die politischen Strategien der Meiji-Zeit waren in Konzeption und Aktion an sich pragmatisch, wie es in den Slogans "ermutige die Industrie, fördere die Produktion" (shokusan kôgyô) und "das Alte schätzen, vom Neuen profitieren" (kôko rikon) zum Ausdruck kommt. Im Gebiet der Kultur verfolgten die Meiji-Herrscher Staatsherrschaft über religiöse Traditionen und eine deutliche Orientierung in Richtung auf utilitaristische Sichtweisen und Errungenschaften. Über buddhistische Tempel und ihre Kunstobjekte wurde eine starke Staatskontrolle aufgebaut, um ihre Bedeutung und Nutzen als Kulturwaren anstelle von religiösen Gegenständen zu betonen. Außerdem wurde alte japanische Kunst als nützlich angesehen, weil sie Inspirationsquellen für die zeitgenössische Kunstproduktion lieferte: Auf diese Weise konnte Japan teure Stücke ins Aus-land verkaufen und so Anerkennung in der Völkergemeinschaft ernten. In den 1880ern unternahmen Meiji-Herrscher verschiedene Initiativen und führten eine Kulturpolitik ein, welche die Kultur in die Einflusssphäre der Ideologie des kaiserlichen Systems (tennôsei ideorogii) brachte.Wichtige Einflüsse, Innovationen und Entdeckungen kamen von "angeworbenen Ausländern" (oyatoi gaikokujin) der westlichen Welt, aus Europa und den Vereinigten Staaten von Amerika, die in Japan als Lehrer und professionelle Berater auf den verschiedensten Gebieten von Kunst und Wissenschaft arbeiteten. Diese trugen zum Er-wecken und Ausweiten der öffentlichen Wahrnehmung in Bezug auf die Motivation der Erhebungen, der Bewahrung und des Schutzes von kulturellem Erbe in seinen verschiedenen Aspekten bei. Darüber hinaus hielten auf diesem Wege neue Kunsttechniken aus dem Westen Einzug sowie neue Methoden, archäologische Funde und Antiquitäten zu erforschen und zu interpretieren.Unter den Ideen, Begriffen, Konzeptionswerkzeugen und Klassifikationssystemen, die in der Atmosphäre der großen Kulturbürokratie der Meiji-Epoche in Gebrauch kamen, waren einige von feudalistischen Traditionen übernommen, und einige wurden in Japans Kultursystem aus den westlichen Kunstkategorien der Renaissance eingepflanzt. Zum Beispiel wurde der Schlüsselbegriff "Schatz" (hômotsu), der von den Meiji-Reformern aus dem Feudalismus übernommen worden war, zu kokuhô oder "nationaler Schatz" verändert. Dieses Konzept, das auch im heutigen Japan noch prä-sent ist, ist ein sehr wichtiges Mittel, um den Status, den Rang und die hochsymbolische Bedeutung von national anerkannten Meisterwerken zu definieren, die zur Darstellung von außergewöhnlichen ästhetischen und künstlerischen Werten bestimmt sind. Auf der anderen Seite existierten Begriffe und Konzepte entsprechend den westlichen Kategorien wie "die schönen Künste", "Malerei", "Bildhauerei" und "Architektur" in Japans Kunsttradition nicht. Sie mussten in der frühen Meiji-Epoche neu erfunden werden, indem die ursprünglichen westlichen Begriffe exakt übersetzt wurden. Auf diese Weise wurden die Wortschöpfungen bijutsu, kaiga, chôkoku und kenchiku entwickelt und seitdem als Klassifikationsmittel angewandt.Die Neubewertung der Edo-Stadtkultur und der Ukiyoe-Kunst, die in der Mitte der Meiji-Ära begann, und die Migei-Undō-Bewegung für das Volkshandwerk Mitte der 1920er Jahre erweiterten das Bewusstsein von der Komplexität und Reichhaltigkeit von populärer Kunst und Handwerkstraditionen.Gegen Ende der Meiji-Epoche war die ideologische Hauptströmung der Kulturerbe-Politik und der Staatsintervention im speziellen Gebiet von Kulturgütern klar festgelegt. Die Gesetze, die während der Taishô- (1912-1926) und Shôwa- (1926-1989) Epochen eingeführt wurden, veranschaulichen die Verpflichtung des Staates, fortschreitend seine Verantwortung für den Schutz von Natur, Umwelt und Architektur auszuweiten und das Bestreben, den Schutz für sowohl "nationale Schätze" (kokuhô) als auch "wichtige Kunstobjekte" (jûyô bijutsuhin) zu verbessern. Die Gesetze und Verordnungen, die zwischen 1919 und 1949 erlassen wurden – obwohl sie alle 1950 aufgehoben wurden – geben uns eine Gesamtidee von der erweiterten Staatsverpflichtung zum Schutz von Kulturgütern und nationalem Erbe zwischen den zwei Weltkriegen.Nach dem zweiten Weltkrieg wurden zwei neue Abteilungen im Bildungsministerium eingerichtet: Die Abteilung für die Förderung der Künste (1945), deren Aufgabe darin bestand, nationale Kultur wiederzubeleben und aktiv zeitgenössische Kunst und Kultur zu fördern, und die Abteilung für den Schutz von Kulturgütern (1949). Das neue Gesetz zum Schutz von Kulturgütern (Bunkazai hogo-hô), das 1950 verkündet wurde und auch heute noch in Kraft ist, hob alle früheren Gesetze auf und führte in die Liste der geschützten Objekte zwei neue Kategorien ein: die "immateriellen Kulturgüter" (mukei bunkazai) und die "verschütteten Kulturgüter" (maizô bunkazai).(deutsche Übersetzung durch die Redaktion) ; Introductory Note by Stacey SteelePART ONEI. IntroductionII. The Political Perception of Culture and the Arts from the Late 18th to the Mid-19th Century, from the Bakumatsu to Meiji RestorationThe Abolition of Feudalism and Meiji Reforms: Consequences for Cultural HeritageIII. The Birth and Evolution of the New Ideology of Culture in Meiji Strategies of Political Pragmatism1. The First Period of Internationalization of Japan: the Contribution of the Iwakura Diplomatic Mission of 1871-73 to the Views of Art and Artistic Culture2. Aims and Results of the Surveys of Japan's Cultural Heritage Guided and Sponsored by the State in the 1870s and 1880s3. The Re-evaluation of the Feudal Past and the Birth of the "Edo period", a New Historical and Cultural Entity, at the End of the 1880sIV. The Western Influence on the Art Productions, the Art History, and the Scientific Culture of the Meiji Period1. The Contribution of "Hired Foreigners" to Modernisation and the Introduction of Western Art Techniques2. The Birth of Scientific Archaeology: Edward Sylvester Morse and William Gowland3. The Historical and Aesthetic Re-evaluation of Japanese Art Traditions: Ernest Francisco Fenollosa and Okakura TenshinV. The First Half of the 20th Century1. The Mingei Undô Movement for the Folk Crafts2. Summary of the Legislation Relating to Cultural Properties and National Heritage Between the two World Wars and after World War II until 1950PART TWO**[VI. The Second Half of the 20th Century and the Beginning of the 21st: Contemporary Japanese Policies on the Protection of Cultural Properties, 1950-2004VII. Contemporary Japan's Policies Promoting Cooperation and International Exchange in the Field of Cultural Properties]** Part Two will be published separately in the next issue of the Journal.

"Wenn über das Grundsätzliche keine Einigkeit besteht, ist es sinnlos, miteinander Pläne zu schmieden." – Konfuzius (551-479 v.Chr.).Der grundsätzliche universelle Geltungsanspruch der Menschenrechte besagt, dass die Menschenrechte jedem Menschen auf der Welt zustehen. Die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte aus dem Jahr 1948 drückt das folgendermaßen aus: "Jeder hat Anspruch auf alle in dieser Erklärung verkündeten Rechte und Freiheiten, ohne irgendeinen Unterschied, etwa nach Rasse, Hautfarbe, Geschlecht, Sprache, Religion, politischer oder sonstiger Anschauung, nationaler oder sozialer Herkunft, Vermögen, Geburt oder sonstigem Stand […]" (UN-Vollversammlung 1948, Artikel 2). Jedoch ist dieser universelle Geltungsanspruch der Menschenrechte in der Realität häufig noch ein Ideal. Mit der Deklaration von Bangkok, die einige südostasiatische Staaten Anfang der 1990er Jahre unterzeichneten, wurde er sogar explizit in Frage gestellt. Was ist die Sichtweise dieser südostasiatischen Staaten auf die Universalität der Menschenrechte und wie begründen sie diese? Wie könnten Perspektiven für einen interkulturellen Menschenrechtsdialog aussehen? 
In diesem Beitrag werden die Menschenrechte durch eine Definition und einen Abschnitt zur Geschichte kurz vorgestellt. Anschließend wird die Debatte um Universalität und (Kultur-)Relativismus erläutert, welche überleitet zur "asiatischen Perspektive" auf die Menschenrechte und zu den "asiatischen Werten". Abschließend werden die Kritik und Perspektiven für einen interkulturellen Dialog aufgegriffen.Menschenrechte – eine Definition

Zerstörung, Elend, menschliches Leid und der Völkermord an den europäischen Juden führten in "dramatischer Weise die Notwendigkeit eines wirksamen Schutzes grundlegender Menschenrechte durch verbindliche internationale Normen und kollektive Mechanismen" vor Augen (Gareis/Varwick 2014, S. 179).


Die Idee, dass jedem Menschen, "unabhängig seines Geschlechts, Alters, seiner Religion oder seiner ethnischen, nationalen, regionalen oder sozialen Herkunft, angeborene und unveräußerliche Rechte zu eigen sind, die sich aus seinem Menschsein ableiten", verfestigte sich und führte am 10. Dezember 1948 zur Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte (Gareis/Varwick 2014, S. 179).

Erstmals wurde in einem internationalen Dokument festgehalten, dass jedem Menschen wegen "grundlegender Aspekte der menschlichen Person" grundlegende Rechte zugesprochen werden. Diese Rechte sind unveräußerlich und vorstaatlich, was bedeutet, dass der Staat sie nicht vergeben kann, denn jeder Mensch hat sie aufgrund der "biologischen Zugehörigkeit zur menschlichen Gattung" inne (Human Rights 2018). Dem Staat obliegt es, diese Rechte zu schützen.

Menschenrechte besitzen demnach vier Merkmale: Sie sind universell (alle Menschen sind Träger dieser Rechte), egalitär (eine ungleiche Verteilung dieser Rechte ist ausgeschlossen), individuell (der Träger der Menschenrechte ist ein individueller Mensch, keine Gruppe) und kategorial (wer der menschlichen Gattung angehört, besitzt sie automatisch) (vgl. Lohmann 2010, S. 36).

Die Erklärung der Menschenrechte aus dem Jahr 1948 ist keine rechtlich bindende Resolution. Doch auch wenn sie rechtlich nicht bindend ist, hat sie "moralische Wichtigkeit bekommen" (Human Rights 2012). Sie wird dem Gewohnheitsrecht zugeordnet, was bedeutet, dass sie sowohl allgemein anerkannt als auch angewendet und deswegen als verbindlich angesehen wird (vgl.: Human Rights 2012). Sie ist das "weltweit am meisten verbreitete und am meisten übersetzte internationale Dokument" (Gareis/Varwick 2014, S. 179) und dient als Grundlage für zahlreiche Abkommen (vgl. Maier 1997, S. 39).

Juristisch können die Menschenrechte wie folgt definiert werden: "Internationale Menschenrechte sind die durch das internationale Recht garantierten Rechtsansprüche von Personen gegen den Staat oder staatsähnliche Gebilde, die dem Schutz grundlegender Aspekte der menschlichen Person und ihrer Würde in Friedenszeiten und im Krieg dienen" (Human Rights 2012).

Seit 1948 haben sich die Menschenrechte weiterentwickelt, und es hat sich etabliert, von den Menschenrechten in drei Generationen zu sprechen. Zur ersten Generation gehören "die klassischen bürgerlichen und politischen Freiheits- und Beteiligungsrechte" wie das Recht auf Leben, Freiheit und Sicherheit oder das Verbot von Folter (Krennerich 2009). Die zweite Generation der Menschenrechte umfasst wirtschaftliche, soziale und kulturelle Menschenrechte, so beispielsweise das Recht auf Bildung, Teilhabe, aber auch auf Freizeit und Erholung. Die dritte Generation der Menschenrechte "bezeichnen allgemeine, noch kaum in Vertragswerken konkretisierte Rechte wie etwa das Recht auf Entwicklung, Frieden oder saubere Umwelt" (Krennerich 2009). Alle drei Generationen "sollten gleichberechtigt nebeneinander bestehen" (Barthel, zitiert nach Hamm 1999, S. 23).

Der Gedanke der angeborenen Rechte, die ein Mensch qua Menschsein besitzt, ist jedoch älter als die Erklärung der Menschenrechte aus dem Jahr 1948 und die Vereinten Nationen selbst. 

Eine kurze Geschichte der Menschenrechte


Der Ursprung der Menschenrechte geht auf das antike Griechenland zurück. Der "revolutionäre Gedanke der Stoiker, der beschreibt, dass alle Menschen gleich sind", wurde durch die im 18. Jahrhundert entstandene Naturrechtslehre weiter gefestigt (vgl.: Müller 2017, 03:06-03:20). Die "überlieferten konkreten Freiheiten der Ständegesellschaft wurden dort in eine allgemeine Freiheit des Menschen umgedacht" (Maier 1997, S. 11). Wegweisend war, dass diese Rechte nun allen Menschen zugesprochen wurden und diese Rechte Ansprüche an den Staat stellten (vgl. Maier, 1997 S. 11f). Denn "[er sollte] nicht tun dürfen, was ihm beliebt, [und] in substantielle Bezirke individueller Freiheit nicht […] eingreifen dürfen" (Maier 1997, S. 12). Als vorstaatliche Rechte kann der Staat diese nur akzeptieren, nicht aber verleihen.

Die Idee der unveräußerlichen Menschenrechte kulminierte schließlich in der Unabhängigkeitserklärung der 13 britischen Kolonien 1776 in Nordamerika (zentrales Dokument: Virginia Bill of Rights) und fand schließlich 1789 in der Französischen Revolution (zentrales Dokument: Déclaration des Droits de l'Homme et du Citoyen) in Europa ihren Durchbruch. Diese Dokumente legten den Grundstein für die modernen Menschenrechte, die nun als Grundrechte in zahlreichen Verfassungen verankert sind. Schließlich, im Jahr 1966, wurden die ersten völkerrechtlich bindenden Menschenrechtsabkommen durch die Vereinten Nationen verabschiedet (vgl.: Wagner 2016).

Besonders eindrücklich zeigt die Geschichte der Menschenrechte, dass ihre Idee auf "konkrete Unrechtserfahrungen der Menschen des Okzidents zurückgehen" (Tetzlaff 1998, S. 60). Darauf, nämlich dass die Menschenrechte 'im Westen' ihren Ursprung haben und individualistisch geprägt seien, bezieht sich im Wesentlichen die Kritik an ihnen. Diese Kritik zieht auch in Zweifel, ob die Menschenrechte universell sind. (Kultur-)Relativismus vs. Universalismus

Verfechter des Universalismus verstehen die Menschenrechte als unveräußerliche, angeborene Rechte eines jeden Menschen. "Niemand kann, mit Bezug auf welche Eigenschaft auch immer, von der Trägerschaft ausgeschlossen werden" (Lohmann 2010, S. 37). Ausgeschlossen ist hierbei auch die "ungleiche Verteilung" der Rechte (vgl. Lohmann 2010, S. 37). So muss der Staat seinen Pflichten nachkommen und für die Einhaltung, Wahrung und Durchsetzung der Menschenrechte sorgen. 

Jedoch werden die Menschenrechte, wie sie 1948 verabschiedet wurden, in ihrem universellen Gültigkeitsanspruch von vielen Ländern und Kulturen auf der Welt nicht akzeptiert. Der (Kultur-) Relativismus in seiner extremen Form sieht die Menschenrechte als nicht vollständig übertragbar und "nur relativ zu einem bestimmten Kultursystem 'begründbar'" (Lohmann 2009). Manche Staaten gehen sogar so weit und verstehen die Menschenrechte als ein westliches Produkt, das "dem Osten" aufoktroyiert wurde. Auch seien die Menschenrechte nicht, wie der universalistische Anspruch behauptet, unabhängig von Zeit, Raum und kulturellem Hintergrund gültig. Sie seien aus der europäisch-nordamerikanischen Aufklärung entstanden, abendländisch geprägt und somit nicht in dieser Form in anderen Kulturkreisen anwendbar. Zudem sei ihre "weltweite Propagierung Ausdruck einer Mentalität der Einmischung, welche die Tradition des Kolonialismus mit anderen Mitteln fortsetze" (Hilpert 2019, S. 230). Tatsächlich sei "das Menschenrechtsverständnis in erster Linie abhängig von dem Menschenbild in einer spezifischen Kultur […], wonach es keinen Standard gibt, der unabhängig von bestimmten sozialen Lebensformen wäre" (Pohl 2002, S. 7).

Von (Kultur-)Relativisten konkret kritisiert werden häufig die "individuelle Selbstbestimmung, die körperliche Unversehrtheit, das Vorrangverhältnis zwischen Individuum zur Gemeinschaft, die Gleichheit von Männern und Frauen, die religiöse Toleranz und die Einschätzung demokratischer Mitbestimmung" (Lohmann 2010, S. 41).

Zum anderen wird bemängelt, dass bei der Verabschiedung der Allgemeinen Erklärung der Menschenrechte im Jahr 1948 die westlichen Länder dominierten, während die meisten Länder des Globalen Südens noch unter kolonialer Herrschaft standen. Viele Staaten werfen dem Westen sogar "moralischen Chauvinismus" (Pollis/Schwab 2006, S. 68), "Ideologismus" und eine "quasi-religiöse" Auslegung der Menschenrechte vor (Pohl 2002, S. 7).

Genau an diese Dichotomie, Universalismus und (Kultur-)Relativismus, knüpfte die 1993 vorgelegte Deklaration von Bangkok an, welche von vielen (süd-)ostasiatischen Ländern unterzeichnet wurde. Bevor die Wiener Menschenrechtskonferenz im Jahr 1993 begann, zweifelten diese Länder die Universalität der Menschenrechte an und legten eine "asiatische Perspektive" auf die Menschenrechte und sogenannte "asiatische Werte" vor. 

Die asiatische Perspektive auf die (Universalität der) Menschenrechte und 'asiatische Werte'

Die ,asiatische Sicht' auf die Menschenrechte und die 'asiatischen Werte' werden im Grunde kulturrelativistisch begründet. Im folgenden Abschnitt werden die 'asiatischen Werte' zeitgeschichtlich eingeordnet und näher erläutert. 

Die zeitgeschichtliche Einordnung der 'asiatischen Werte'

Die Kontroverse, dass sich die Menschenrechte in (Südost-)Asien anders entwickelt hätten, spitzte sich Anfang der 1990er Jahre zu und erlangte mit der Verabschiedung der Deklaration von Bangkok weltumspannende Beachtung. Die Gründe für den Ausbruch dieser Debatte sind vielfältig. Zum einen genoss 'der Westen', vor allem die Europäische Union und die Vereinigten Staaten, zu dieser Zeit beispielloses politisches und ökonomisches Selbstbewusstsein. Der Ost-West-Konflikt war beendet, die Demokratie und der Kapitalismus schienen 'die' Erfolgsmodelle zu sein, die "das Ende der Geschichte" einläuteten (Fukuyama 1992). Die Globalisierung schritt unaufhaltsam voran, während der Kommunismus in vielen osteuropäischen Ländern in sich zusammenbrach. Zudem gewann die Idee des politischen und wirtschaftlichen Liberalismus mehr und mehr an Bedeutung.

In dieser Zeit gingen die Vereinigten Staaten und viele Mitgliedsstaaten der EU auf die Forderung vieler Menschenrechtsorganisationen ein, die Menschenrechte und die Demokratie in anderen Ländern zu verbreiten. Die Regierung unter Präsident Bill Clinton ging sogar so weit und erklärte sowohl die Verbreitung der Menschenrechte als auch der Demokratie zu einer der drei Säulen der US-amerikanischen Außenpolitik (vgl.: Barr 2000, S. 313). Allerdings missbilligte insbesondere China den menschenrechtlichen Druck vieler westlicher Staaten, der durch das Massaker von Tiananmen im Jahr 1989 und Chinas Tibet-Politik stetig zunahm.

Hinzu kam, dass viele ostasiatische Staaten, allen voran China, Malaysia, Japan, Hongkong, Taiwan, Singapur und Südkorea, als 'ostasiatische Wirtschaftswunder' bezeichnet wurden (vgl.: Ernst 2009). Diese wirtschaftliche Prosperität ließ ein "neues Selbstbewusstsein und eine neue politische Elite entstehen, die vom 'Westen' das Recht auf einen eigenen entwicklungspolitischen Weg einforderte und die Vormachtstellung der alten Industriestaaten Europas und Nordamerikas herausforderte" (Ernst 2009). Darüber hinaus sahen sie in der Rolle des starken Staates eine wichtige "Erklärungsvariable" für den wirtschaftlichen Erfolg (Heinz 1995, S. 11).

Die Bestimmtheit, mit der die Europäische Union und die Vereinigten Staaten um die Durchsetzung der Menschenrechte in Asien rangen, wurde von (ost-)asiatischen Ländern als Versuch verstanden, ,Asien' ,dem Westen' unterwürfig zu halten. Zudem wurde die Kritik als "Einmischung, irrelevant und kulturfremd abgewehrt" (Heinz 1995, S. 12).Schließlich, im Vorfeld der Wiener Menschenrechtskonferenz im Jahr 1993, "bestritten [unter anderem] die Regierungen Indonesiens, Singapurs und Chinas die Universalität der Menschenrechte" (Heinz 1995, S. 16). Stattdessen müssten die jeweiligen wirtschaftlichen, sozialen und politischen Bedingungen betrachtet werden, weil sie nur anhand derer verwirklicht werden könnten (vgl.: Heinz 1995, S. 15f). Deshalb wurden sogenannte 'asiatische Werte' vorgestellt. 
Was sind 'asiatische Werte'?

'Asiatische Werte' beschreiben eine (kultur-)relative Sicht auf die Menschenrechte, die in den frühen 1990er Jahren von asiatischen Politiker*innen und Wissenschaftler*innen vorgestellt und von 34 Staaten verabschiedet wurden. Sie umfassen im Groben die Bereiche Politik, Wirtschaft und Kultur (vgl.: Tai 2005, S. 34). Federführend bei der Debatte waren Lee Kuan Yew, der damalige Premierminister von Singapur, und Mahathir bin Mohamad, der damalige Premierminister von Malaysia. Sie, die 'asiatischen Werte', sollen eine Anpassung zum aus asiatischer Sicht "westlichen Modell der Menschenrechte" darstellen (Henders 2017). Die regionale Bezeichnung 'Asien/asiatisch' bezieht sich in diesem Zusammenhang eher auf (Süd-) Ostasien beziehungsweise pazifisch-Asien als auf den Nahen oder Mittleren Osten. Das bedeutet auch, dass sich die 'asiatischen Werte' hauptsächlich auf die "konfuzianische Kultur" stützen und weniger vom Islam oder dem Hinduismus geprägt sind (Ernst 2009).

Allerdings lehnen die ostasiatischen Länder die Menschenrechte nicht grundsätzlich ab. Schließlich haben einige dieser Länder, darunter China, die Allgemeine Erklärung der Menschenrechte 1948 verabschiedet und bekräftigten 1993 in Wien nochmals ihren Einsatz für Prinzipien, die in der Erklärung enthalten sind (vgl.: Tay 1996, S. 751). Sie plädierten mit der Deklaration von Bangkok stattdessen für nationale und regionale Unterschiede in der Schwerpunktsetzung und auch in der praktischen Umsetzung der Menschenrechte (vgl.: Tay 1996 S. 751f).

Befürworter der 'asiatischen Werte' bestanden zudem darauf, dass sie nicht nur durch den wirtschaftlichen Erfolg, den die ostasiatischen Staaten in den Jahrzehnten vor der Wiener Menschenrechtskonvention 1993 erlebt hatten, legitimiert würden, sondern auch maßgeblich für diesen Erfolg verantwortlich seien. Darüber hinaus müsse die wirtschaftliche Entwicklung bei ökonomisch aufstrebenden Ländern über allem stehen; bürgerliche und politische Rechte sollten den ökonomischen und sozialen Rechten deswegen untergeordnet sein (vgl.: Henders 2017).

Bisher wurde keine offizielle "umfassende, verbindliche Liste" vorgestellt (Heinz 1995, S. 25), aber häufig genannte 'asiatische Werte', die bei der Wiener Menschenrechtskonvention 1993 vorgelegt wurden, waren: "Disziplin, harte Arbeit, eine starke Führungskraft" (Tai 2005, S. 34ff), "Sparsamkeit, akademischer Erfolg, die Balance zwischen individuellen und gemeinschaftlichen Bedürfnissen, Respekt vor Autorität" (Henders 2017) und ein starker, stabiler Staat (Barr 2000, S. 310). Darüber hinaus wird "nationales Teamwork", die Erhaltung einer "moralisch sauberen Umwelt" (das Magazin 'Playboy' wird in Singapur beispielsweise nicht verkauft) und keine absolute Pressefreiheit für zentral erachtet (Heinz 1995, S. 26). 

Die asiatische Perspektive auf die Universalität der Menschenrechte

Im Diskurs um die ,asiatische Perspektive' haben sich mehrere häufig genannte Argumente herausgebildet. Einige davon sollen näher beschrieben werden, nämlich die Behauptungen, dass Rechte kulturspezifisch seien, die Gemeinschaft in Asien über dem Individuum stehe, dass Rechte ausschließlich den jeweiligen Staaten oblägen und dass soziale und ökonomische Rechte über zivilen und politischen Rechten ständen. 

Rechte sind kulturspezifisch

Die Idee der Menschenrechte entstand bereits in der Antike auf dem europäischen Kontinent und entwickelte sich schließlich unter bestimmten sozialen, ökonomischen, kulturellen und politischen Bedingungen ebendort und in Nordamerika (vgl.: Li 1996, S. 19). Die Umstände, die die Umsetzung der Menschenrechte voranbrachten, könnten aber nicht auf diese Art auf Südostasien übertragen werden. So beschreibt China in seinem 1991 veröffentlichten Weißbuch, dass sich aufgrund des eigenen historischen Hintergrunds, des Sozialsystems und der jeweiligen ökonomischen Entwicklung die Länder in ihrem Verständnis und ihrer Auslegung der Menschenrechte unterscheiden würden (vgl.: Weißbuch 1991, Vorwort). Das ist eine Haltung, welche auch 1993 auf der Menschenrechtskonferenz in Wien nochmals bekräftigt wurde (vgl.: Li 1996, S.19). 

Die Gemeinschaft steht über dem Individuum

Die südostasiatischen Länder insistierten, dass die Bedeutung der Gemeinschaft in asiatischen Ländern nicht mit dem Primat des Individuums vereinbar sei, worauf die Vorstellung der Menschenrechte beruht (Li 1996, S. 19). Zudem stünden Pflichten über Rechten (vgl.: Nghia 2009, S. 21). Dies seien auch die entscheidenden Faktoren, die 'Asien' fundamental vom 'Westen' unterschieden. Die Menschenrechte seien von Natur aus individualistisch geprägt, was nach (süd-)ostasiatischer Auffassung eine Bedrohung für den (süd-)ostasiatischen sozial-gemeinschaftlichen Gesellschaftsmechanismus darstellen könnte. Als Begründung für diese Behauptung führten die (süd-)ostasiatischen Staaten den Zusammenbruch vieler Familien, die Drogenabhängigkeit und die hohe Zahl an Obdachlosen im 'Westen' an (vgl.: Li 1996, S. 20). 

Soziale und ökonomische Rechte stehen über zivilen und politischen Rechten

Zentral bei der ,asiatischen Auslegung' der Menschenrechte waren die Priorisierung der Gemeinschaft gegenüber der Individuen und die Suche nach dem Konsens im Gegensatz zum Konflikt. Dominanz und Autorität würden nicht limitiert oder gar als suspekt betrachtet, sondern gälten im Gegenteil als vertrauens- und förderungswürdig (vgl.: Tay 1996, S. 753ff). Die asiatische Auslegung, so wurde argumentiert, lege den Fokus auf ökonomische und soziale Rechte, die durch ein starkes wirtschaftliches Wachstum und Wohlstand legitimiert würden, worauf Asiat*innen Wert legten und was ihnen wichtig sei. So proklamiert das Weißbuch der chinesischen Regierung aus dem Jahr 1991, dass "sich sattessen und warm kleiden die fundamentalen Bedürfnisse der chinesischen Bevölkerung seien, die lange unter Hunger und Kälte leiden mussten" (Weißbuch 1991, Kapitel I). Wohlstand könne nur effizient erreicht werden, wenn die Regierenden autorisiert seien, die politischen Rechte ihrer Bürger*innen zu limitieren, um wirtschaftlichen Wohlstand zu garantieren (Li 1996, S. 20).
Die wirtschaftliche Entwicklung müsse deswegen bei ökonomisch aufstrebenden Ländern über allem stehen; zivile und politische Rechte sollten den ökonomischen und sozialen Rechten untergeordnet sein (vgl.: Henders, 2017). Implizit schwingt bei dieser Behauptung mit, dass erst alle basalen Bedürfnisse und eine stabile politische Ordnung sichergestellt werden müssten, um politische und bürgerliche Rechte zu implementieren (vgl.: Li 1996, S. 20f). Befürworter der Idee der asiatischen Perspektive erachten es somit für wichtig, den Staat als Oberhoheit zu sehen (vgl.: Henders 2017). 

Rechte sind die Angelegenheit der jeweiligen Staaten

Das Recht eines Staates zur Selbstbestimmung schließe den Zuständigkeitsbereich der Menschenrechte mit ein. So seien Menschenrechte innenpolitische Angelegenheiten, in die sich andere Staaten oder Organisationen nicht einzumischen hätten (vgl.: Li 1996, S. 20). "Die Bestrebung des Westens, auch bei Entwicklungsländern einen universellen Geltungsanspruch der Menschenrechte durchzusetzen, sei versteckter kultureller Imperialismus und ein Versuch, die Entwicklung [wirtschaftlich aufstrebender Länder] zu behindern" (Li 1996, S. 20). 

Kritik an der asiatischen Perspektive  Generell wurde bemängelt, dass nicht einfach über 'asiatische' Werte geredet werden könne, weil es die einzelnen asiatischen Länder simplifiziere, stereotypisiere und sie um ihre Vielfalt bringe (vgl.: Henders 2017). Des Weiteren seien die genannten Werte nicht alleinig in Asien zu finden, sondern hätten auch in anderen Teilen der Welt Gültigkeit (vgl.: Tai 2005, S. 35). Tatsächlich, so wurde argumentiert, gebe es  keine ,asiatischen Werte', denn der Begriff sei mit "seiner Allgemeinheit und Undifferenziertheit ein Konstrukt, das ganz bestimmten Zielen dienen soll" (Schreiner 1996, S. 57). Außerdem seien nur mächtige Politiker*innen leitender Teil der Debatte gewesen; die Argumente seien weder in die Gesellschaft getragen noch philosophisch (fort-)geführt worden.
Die einzelnen 'asiatischen' Argumente gegen die Universalität der Menschenrechte wurden jedoch auch einzeln kritisiert. Einige Kritiker*innen stellten die Ansicht der Kulturspezifizität in Frage. Das Argument impliziere, dass soziale Normen, die in anderen Ländern und Kulturkreisen ihren Ursprung hatten, in der asiatischen Kultur keine Anwendung finden sollten oder könnten. Kapitalistische Märkte und die Konsumkultur, welche ebenfalls außerhalb der asiatischen Länder entstanden sind, konnten jedoch sehr wohl von asiatischen Kulturen aufgenommen werden (vgl.: Li 1996, S. 20). Die schwerfällige Akzeptanz und Umsetzung der Universalität der Menschenrechte könne somit nicht ausschließlich auf ihre kulturelle Herkunft zurückgeführt werden.

Die zweite Behauptung, dass Asiat*innen die Gemeinschaft über das Individuum stellten, würde als kulturelles Argument missbraucht werden, um aufzuzeigen, dass unveräußerliche Rechte eines Einzelnen sich nicht mit der Idee von asiatischen Gesellschaften verstünden. Kritiker*innen der ,asiatischen Perspektive' sahen hier die Gefahr der generellen Verdammung der Rechte des Einzelnen. Dabei würden individuelle Freiheiten den asiatischen Gemeinschaftswerten nicht generell oppositionell gegenüberstehen. Vielmehr seien grundlegende Rechte, wie eine Versammlungs- und Meinungsfreiheit sowie Toleranz, wichtig für eine Gemeinschaft (vgl.: Li 1996, S. 21).

Beim dritten Argument, welches die südostasiatischen Länder vorlegten, kritisierten viele Verfechter*innen der Universalität der Menschenrechte, dass die nationale ökonomische Entwicklung nicht gleichzusetzen sei mit der ökonomischen Absicherung (sozio-)ökonomisch benachteiligter Gruppen einer Gesellschaft. Nationales ökonomisches Wachstum garantiere schließlich nicht automatisch Rechte für ökonomisch benachteiligte Mitglieder einer Gesellschaft. Stattdessen würden sich politisch-zivile und sozial-ökonomische Rechte bedingen und nur effektiv wirken, wenn alle vier Ebenen garantiert werden könnten (vgl.: Li 1996, S. 22).

Abschließend wurde kritisiert, dass die vorgebrachten Argumente, insbesondere die Forderung der Nichteinmischung in innerstaatliche Angelegenheiten, als Vorwand für einen illiberalen und autoritären Regierungsstil verwendet werden würden. Zudem sollten diese Argumente die Schwäche des wirtschaftlichen Entwicklungsmodells der asiatischen Länder verschleiern (vgl.: Henders 2017). Das sind beides Kritikpunkte, die während der asiatischen Wirtschaftskrise 1997/1998 weitgehend bestätigt wurden und zur Verabschiedung der asiatischen Erklärung der Menschenrechte im Jahr 1998 führten. 

Was ist mit 'asiatischen Werten' passiert?

Der Dialog über die in der Deklaration von Bangkok vorgestellten 'asiatischen Werte' begleitete staatliche und nicht-staatliche Akteure sowie Wissenschaftler*innen bis in die 1990er Jahre hinein. Als im Jahr 1997 eine Wirtschafts- und Finanzkrise Asien ereilte, wurde es jedoch nicht nur still um die 'asiatischen Werte', sie wurden nun sogar "als Ursache der Krise gedeutet" (Ernst 2009). Insbesondere die staatliche Intervention und die starken Familienwerte wurden als Verursacher genannt (vgl.: Ernst 2009). Um den wirtschaftlichen Anschluss an den industriellen 'Westen' nicht zu verlieren, waren Menschenrechtsorganisationen in Südostasien bemüht, den Menschenrechtsschutz bottom-up durchzusetzen. Die Asiatische Menschenrechtscharta, die die 'asiatischen Werte' ablehnt, wurde 1998 von Menschenrechtsorganisationen in Kwangju, Südkorea, verabschiedet. Sie ist auch ein Versuch, asiatische Regierungen bei Menschenrechtsverstößen zukünftig in die Verantwortung nehmen zu können. 

Seit dem Ausbruch der asiatischen Wirtschaftskrise ist die Debatte um 'asiatische Werte' nahezu versiegt. Gleichwohl werden interkulturelle Dialoge über die Menschenrechte weiter geführt. 
Zwischen Kulturrelativismus und Universalismus – Perspektiven für einen Dialog

Eine globale Durchsetzung der Menschenrechte bleibt nach wie vor ein Ideal, ebenso wie deren uneingeschränkte Einhaltung. Die ostasiatischen Länder sind nur ein Beispiel von vielen, denn Kritik an der Universalität der Menschenrechte kommt auch aus anderen Ländern und von anderen Religionen. Dabei hat die Forderung nach weltweiter Umsetzung der Menschenrechte nicht an Dringlichkeit verloren. Wie kann aber ein Dialog über die Menschenrechte oder gar ein Konsens vorangebracht werden?

Bei dieser Problematik ist es wichtig zu bedenken, dass die Menschenrechte kein starres System sind, sondern auch nach ihrer Verabschiedung im Jahr 1948 weiterentwickelt wurden. Zudem hat die Idee der Menschenrechte zwar primär in der Zeit der europäisch-amerikanischen Aufklärung ihre Wurzeln, konnte ihre volle Durchsetzungskraft jedoch erst in der Moderne entfalten (vgl.: Bielefeldt 1999, S. 59f). Insbesondere im Hinblick auf das Argument der Nichtumsetzbarkeit der Menschenrechte in kulturell anders geprägten Regionen "wäre es verfehlt, den Begriff der 'Aufklärung' auf eine bestimmte Epoche der europäischen Geschichte zu verkürzen" (Bielefeldt 1999, S. 60). Schließlich muss es auch für andere Kulturen möglich sein, "humane Anliegen der eigenen Tradition in moderner Gestalt in den Menschenrechten wiederzuerkennen" (Bielefeldt 1999, S. 61).  

Aufgrund dessen sprechen sich viele Wissenschaftler*innen für eine Adaption der Menschenrechte aus. Die US-amerikanische Politikwissenschaftlerin Alison Dundes Renteln, beispielsweise, "möchte am Begriff universaler Menschenrechte durchaus festhalten, ihn zugleich aber auf interkultureller Basis inhaltlich neu bestimmen […], indem sie nach einem weltweit gemeinsamen Nenner in den Wertorientierungen unterschiedlicher Kulturen sucht" (Bielefeldt 1999, S. 45f). Der kanadische Philosoph Charles Taylor spricht sich für einen "ungezwungenen Konsens" aus, der anderen kulturellen Normen Verständnis entgegenbringt (Taylor 1999, S. 124). Der Dialog über die Menschenrechte zwischen Asien und 'dem Westen' solle sich global ausweiten und eine Auseinandersetzung über eine Übereinstimmung an Normen, die menschliches Verhalten und politisches Handeln leiten sollten, starten. Dieser Grundkonsens auf der Basis der Menschenrechte soll bindend sein, darf sich aber in seiner Begründung unterscheiden (vgl.: Carnegie Council 1996). Der deutsche Philosoph Georg Lohmann vertritt wiederum die Position, dass der "Universalismus" nicht zwingend eine "Einheitskultur darstellt oder in einer solchen resultiert" (Lohmann 2009). Für ihn sind Universalismus und Relativismus auch keine Gegensätze; er sieht im Partikularismus das Gegenteil zum Universalismus. Deshalb ist er der Ansicht, dass ein "verwirklichter und rechtlich wie politisch konkretisierter universeller Menschenrechtsschutz die Möglichkeiten einer kulturellen Vielfalt der Menschen erweitern wird" (Lohmann 2009). Kulturelle Vielfalt ist hier aber nicht mit Willkür gleichzusetzen. Unterscheiden muss man zwischen "Besonderheiten, die mit dem Universalismus der Menschenrechte kompatibel sind und solchen, die ihm widersprechen" (Lohmann 2009). "Strikter" soll der Universalismus bei negativen Pflichten agieren, so zum Beispiel beim Verbot von Folter (Lohmann 2009). Bei positiven Pflichten, wie beispielsweise bei Leistungsrechten, kann der Universalismus lockerer angewendet werden und mehrere, kulturell unterschiedliche Auslegungen zulassen (vgl.: Lohmann 2009). Ein interkultureller Dialog und die Suche nach einem Konsens bedeuten jedoch nicht, dass "die Menschenrechte [völlig neu überdacht und] bereits bestehende international vereinbarte Standards und Konventionen […] abgetan werden sollen. Das wäre gefährlich" (Utrecht 1995, S. 11). Für eine strikte Durchsetzung ideal, so konkludiert Lohmann, "wäre ein gut etabliertes Rechtssystem, in dem die Menschenrechte individuell eingeklagt und mit Hilfe staatlicher Gewalten auch durchgesetzt werden können" (Lohmann 2013, S. 19). 
Fazit

Viele (süd-)ostasiatische Länder brachten im Jahr 1993 mit der Deklaration von Bangkok kulturrelativistische Argumente hervor, mit denen sie ihre Sichtweise auf die Universalität der Menschenrechte aufzeigten und rechtfertigten. Eine zentrale Begründung war hier, dass das "individualistische Rechtsverständnis" der Menschenrechte nicht mit dem asiatischen Gemeinschaftsverständnis vereinbar sei (Tetzlaff 2002, S. 5). Ebenso waren die Kulturspezifität von Rechten und das Primat des wirtschaftlichen Wohlstands Teil der Begründung. Auseinandersetzungen darüber fanden bis weit in die 1990er Jahre hinein viel Gehör und Gegenrede.
Erst mit der asiatischen Wirtschafts- und Finanzkrise 1997/1998 wurde es still um die 'asiatischen Werte'.
Was von der Debatte allerdings bleibt, ist die Diskussion über den Universalismus und den (Kultur-) Relativismus, für die der Menschenrechtsrat (MRR) der Vereinten Nationen in Genf eine Plattform bietet. 

Bei allen Vorschlägen und Denkanstößen, die eine kulturelle Sensibilität und Variabilität ermöglichen sollen, ist der interkulturelle Dialog zentral. Fraglich bleibt jedoch, wie gut sich eine Diskussion über Normen auf der Basis der Menschenrechte und deren anschließende Durchsetzung in autoritär geführten Staaten durchsetzen lässt (vgl.: Carnegie Council 1996). Denn schließlich sagte schon Konfuzius (551 v. Chr. bis 479 v. Chr.), dass es sinnlos sei, miteinander Pläne zu schmieden, wenn über das Grundsätzliche keine Einigkeit bestehe. 

Literatur  Amnesty International (o. A.): Einführung in die Menschenrechte. (o. D.) Abrufbar unter: https://www.amnesty.ch/de/themen/menschenrechte/zahlen-fakten-und-hintergruende/einfuehrung-in-die-menschenrechte#was%20sind%20MR (zuletzt aufgerufen am 31.08.2020).Barr, Michael D.: Lee Kuan Yew and the "Asian Values" Debate. In: Asian Studies Review, Band 24, Ausgabe 3 (September 2000). S. 309-334. Verfügbar unter: http://www.cafefle.org/texteskkkmg-icc_articles/13_Singapore_26p-Pol%20copie.pdf (zuletzt aufgerufen am 05.09.2020).Bell, Daniel A.: The East Asian Challenge to Human Rights: Reflections on an East West Dialogue. In: Human Rights Quarterly, Band 18, Ausgabe 3 (1996). S. 641-667. Verfügbar unter: http://faculty.smcm.edu/jwschroeder/Web/ETHR1002/Global_Jutice_Readings_files/13.BellEastAsianChallenge.pdf (zuletzt aufgerufen am 05.09.2020).
Bielefeldt, Heiner: Universale Menschenrechte angesichts der Pluralität der Kulturen. In: Hans-Richard Reuter (Hrsg.): Ethik der Menschenrechte. Zum Streit um die Universalität einer Idee I. Tübingen: Mohr Siebeck 1999. S. 11-43.

Carnegie Council (o. A.): A Proposal for an "Unforced Consensus". Human Rights Dialogue 1.5 (Summer 1996): "Cultural Sources of Human Rights in Asia". Erschienen am 05.06.1996 beim Carnegie Council for Ethics in International Affairs. Abrufbar unter: https://www.carnegiecouncil.org/publications/archive/dialogue/1_05/articles/525 (zuletzt aufgerufen am 09.09.2020).
Chan, Benedict S. B.: Are International Human Rights Universal? – East-West Philosophical Debates on Human Rights to Liberty and Health. In: Metaphysics of Human Rights 1948-2018: On the Occasion of the 70th Anniversary of the UDHR. Wilmington: Vernon Press 2019. S. 135-152.Chiam, Sou: Asia's Experience in the Quest for a Regional Human Rights Mechanism. In: Victoria University of Wellington Law Review, Band 40, Ausgabe 1 (2009). S. 127-148.Verfügbar unter: https://ojs.victoria.ac.nz/vuwlr/article/download/5382/4709 (zuletzt aufgerufen am 06.09.2020).Dallmayr, Fred R.: "Asian Values" and Global Human Rights. In: Philosophy East and West, Band 52, Ausgabe 2 (April 2002). S. 173-189. Verfügbar unter: http://faculty.smcm.edu/jwschroeder/Web/ETHR1002/Global_Jutice_Readings_files/14.dallmayr.pdf (zuletzt aufgerufen am 05.09.2020).Davis, Michael C.: Human Rights in Asia: China and the Bangkok Declaration. In: Buffalo Journal of International Law, Band 2, Ausgabe 2, Article 3 (1996). S. 215-230.Verfügbar unter:  https://digitalcommons.law.buffalo.edu/bjil/vol2/iss2/3 (zuletzt aufgerufen am 08.09.2020).Ernst, Sonja: Die Debatte um asiatische Werte. Rückblick und Bilanz. Erschienen am 12. Oktober 2009 in der Bundeszentrale für politische Bildung. Abrufbar unter: https://www.bpb.de/internationales/weltweit/menschenrechte/38715/asiatische-werte?p=all (zuletzt aufgerufen am 05.09.2020).
Fukuyama, Francis: Das Ende der Geschichte. München: Kindler 1992.


Galtung, Johan: Menschenrechte – anders gesehen. Frankfurt am Main: Suhrkamp 1994.


Gareis, Sven Bernhard/Varwick, Johannes: Die Vereinten Nationen. Aufgaben, Instrumente und Reformen. 5. Aufl. Opladen: Verlag Barbara Budrich 2014.Hamm, Brigitte: Empirische Analysen über politische Menschenrechte – Perspektiven für den internationalen Schutz der Menschenrechte. In: INEF Report, Heft 36 (1999). Duisburg: Gerhard-Mercator-Universität 1999. Verfügbar unter: http://edoc.vifapol.de/opus/volltexte/2013/4570/pdf/report36.pdf (zuletzt aufgerufen am 04.09.2020).
Heidelmeyer, Wolfgang (Hrsg.): Die Menschenrechte. 3. erneuerte und erweiterte Aufl. Paderborn: Schöningh 1982.Heinz, Wolfgang S.: Gibt es ein asiatisches Entwicklungsmodell? Zur Diskussion über 'asiatische Werte'. In: Berichte / BIOst, Ausgabe 55 (1995). Köln: Bundesinstitut für ostwissenschaftliche und internationale Studien 1995. Verfügbar unter: https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:0168-ssoar-42151 (zuletzt aufgerufen am 06.09.2020). Henders, Susan J.: Asian Values. Erschienen am 25. September 2017 in der Encyclopaedia Britannica. Abrufbar unter: https://www.britannica.com/topic/Asian-values (zuletzt aufgerufen am 31.08.2020).
Hilpert, Konrad: Ethik der Menschenrechte. Zwischen Rhetorik und Verwirklichung. Paderborn: Schöningh 2019. 


Hoffmann, Johannes (Hrsg.): Universale Menschenrechte im Widerspruch der Kulturen. Das eine Menschenrecht für alle und die vielen Lebensformen. Frankfurt am Main: Verlag für interkulturelle Kommunikation 1994.Human Rights (o. A.): Definitionen. Erschienen am 11.12.2012. Abrufbar unter: https://www.humanrights.ch/de/ipf/grundlagen/einsteiger-innen/was-sind-menschenrechte/ (zuletzt aufgerufen am 31.08.2020).Human Rights (o. A.): Was heißt "Universalität der Menschenrechte"? Erschienen am 10. Oktober 2018. Abrufbar unter: https://www.humanrights.ch/de/ipf/archiv/themen/universalitaet/heisst-universalitaet-menschenrechte (zuletzt aufgerufen am 31.08.2020).Krennerich, Michael: Zehn Fragen zu Menschenrechten. Erschienen am 12. Oktober 2009 in der Bundeszentrale für politische Bildung. Abrufbar unter: https://www.bpb.de/internationales/weltweit/menschenrechte/38627/zehn-fragen (zuletzt aufgerufen am 31.08.2020). Li, Xiaorong: Asian Values and the Universality of Human Rights. In: Report from the Institute for Philosophy and Public Policy, Band 16, Ausgabe 2 (Frühling 1996). Maryland. S. 18-28.
Lohmann, Georg: Kulturelle Besonderung und Universalisierung der Menschenrechte. In:
Gerhard Ernst, Stephan Sellmaier (Hrsg.): Universelle Menschenrechte und partikulare Moral. Stuttgart: Kohlhammer 2010. S. 33-48.


Lohmann, Georg: Kulturelle Menschenrechte und der Kampf gegen Ungerechtigkeit. In: Johannes Ebert/Ronald Grätz (Hrsg.): Menschenrechte und Kultur. Göttingen: Steidl 2014. S. 19-28.Lohmann, Georg: Universelle Menschenrechte und kulturelle Besonderheiten. Erschienen am 12.10.2009 in der Bundeszentrale für politische Bildung. Abrufbar unter: https://www.bpb.de/internationales/weltweit/menschenrechte/38709/universelle-menschenrechte (zuletzt aufgerufen am 09.09.2020).Lohmann, Georg: Werden die Menschenrechte überschätzt? In: zfmr, Ausgabe 2 (2013). S. 9-24.
Lohmann, Georg: Zur Verständigung über die Universalität der Menschenrechte. Eine Einführung. In: Günter Nooke, Georg Lohmann, Gerhard Wahlers (Hrsg.), Gelten Menschenrechte universal? Begründungen und Infragestellungen. Freiburg, Basel, Wien: Herder 2008. S. 47-60.


Maier, Hans: Wie universell sind Menschenrechte? Freiburg im Breisgau: Verlag Herder 1997.Müller, Ragnar: Pharos e.V. Stuttgart/Sarajevo: Pharos e.V. Menschenrechte Dr. Ragnar Müller. Veröffentlicht am 09.12.2017 auf YouTube. Abrufbar unter: https://www.youtube.com/watch?v=sbaLtEMcCXo&t=191s (zuletzt abgerufen am 04.09.2020). Nghia, Hoang: The "Asian Values" Perspective of Human Rights: A Challenge to Universal Human Rights. Hanoi: Vietnamese Institute for Human Rights 2009. Verfügbar unter: https://papers.ssrn.com/sol3/papers.cfm?abstract_id=1405436 (zuletzt aufgerufen am 06.09.2020).Pohl, Karl-Heinz: Zwischen Universalismus und Kulturrelativismus. Menschenrechte und interkultureller Dialog mit China. In: Occasional Papers, Arbeitsgemeinschaft Menschenrechte Trier, Ausgabe 5 (Februar 2002). Verfügbar unter: https://www.humanrights.ch/cms/upload/pdf/070108_pohl_universalitaet.pdf (zuletzt aufgerufen am 06.09.2020).
Pollis, Adamantia und Schwab, Peter: Human Rights: A Western Construct with Limited Applicability. In: Christine M. Koggel: Moral and Political Theory. Moral Issues in Global Perspective I. 2. Aufl. Peterborough: Broadview Press 2006. S. 60-72.Schreiner, Klaus H.: Asiatische Werte kontra Menschenrechtsimperialismus? (Rück-)Blick auf eine Debatte. In: Südostasien Informationen, Band 11, Ausgabe 4 (1995). S. 56-57.
Tai, Pak Chong: Das Verhältnis der asiatischen Werte zur Idee der Menschenrechte. In: Reinhard C. Meier-Walser/Anton Rauscher (Hrsg.): Die Universalität der Menschenrechte. München: Hanns-Seidel-Stiftung e.V. 2005. S. 27-39.Tay, Simon S.C.: Human Rights, Culture, and the Singaporean Example. In: McGill Law Journal, Band 41 (1996). S. 743-780. 
Taylor, Charles: Conditions of an Unforced Consensus on Human Rights. In: Bauer, Joanne/Bell, Daniel (Hrsg.): The East Asian Challenge for Human Rights, Cambridge: Cambridge University Press 1999. S. 124-144.Tetzlaff, Rainer: Modernisierung und Menschenrechte aus politikwissenschaftlicher Sicht. Zur Begründung einer relativen Universalität der Menschenrechte. In: Jahrbuch für christliche Sozialwissenschaften, Band 39 (1998). S. 54-82.Tetzlaff, Rainer: Über den Nutzen kultureller Eigentümlichkeiten: Das produktive Spannungsverhältnis zwischen universellen Menschenrechten und asiatischen Werten. In: Deutsche Gesellschaft für Vereinte Nationen (Hrsg.), Ausgabe 85 (2002). S. 5-12.UN-Vollversammlung: Allgemeine Erklärung der Menschenrechte. Die Vereinten Nationen, 217 (III) A, Paris: 1948. Artikel 2. Verfügbar unter: https://www.un.org/depts/german/menschenrechte/aemr.pdf (zuletzt aufgerufen am 16.09.2020).Utrecht, Artien: Asiatische Werte wieder in der Menschenrechtsdebatte. Beobachtungen und Anmerkungen zu einer internationalen Menschenrechtskonferenz in Kuala Lumpur. In: Südostasien Informationen, Band 11, Ausgabe 1 (1995). S. 10-11. 
Van Ness, Peter (Hrsg.): Debating Human Rights. Critical Essays from the United States and Asia. London: Routledge 1999. Wagner, Beate: 50 Jahre UN-Menschenrechtspakte. Erschienen am 04.03.2016 in der Bundeszentrale für politische Bildung. Abrufbar unter: https://www.bpb.de/apuz/222193/50-jahre-un-menschenrechtspakte?p=all (zuletzt aufgerufen am 16.09.2020).Weißbuch: Embassy of the People's Republic of China in the Republic of Lithuana. Human Rights in China. White Paper of the Government. Erschienen 1991. Abrufbar unter: http://lt.chineseembassy.org/eng/zt/zfbps/t125236.htm (zuletzt aufgerufen am 03.09.2020).  Zitat:


Zitate.eu: Zitate von Konfuzius. 2020. Abrufbar unter: https://www.zitate.eu/autor/konfuzius-zitate/9928 (zuletzt abgerufen am 10.09.2020).

The paper addresses the history of excavations of the largest Roman tomb, the Mausoleum of the Emperor Caesar Augustus. The author focuses on the results of recent archaeological activities and how they have transformed the perception of the monument. The tomb of the fi rst Roman Emperor in the post-classical era underwent various transformations and was repeatedly plundered. As a result, the tomb has preserved in a severely damaged condition. The monument had been used for utilitarian purposes until the 1930s. The mausoleum was used as a quarry, a fortress which has been repeatedly destroyed, a vineyard, a garden, an amphitheater for bullfi ghting, a theater, and a concert hall. The fi rst archaeological excavation in the territory of the monument was carried out in the 16th century. It is them which marked the beginning of the monument's study history. The material obtained during these fi eld works is still of great importance for scholars who engage in the study of the monument. For a long time after the Renaissance era the Mausoleum was studied only periodically due to construction works carried out in its territory. The archaeological study of the monument has intensifi ed since the beginning of the 20th century. Ambitious works were carried out in the 1920s and 1930s. Their implementation was not dictated by scholarly interest: Benito Mussolini sought to use the heritage of Ancient Rome for his propaganda. Nevertheless, as a result of the completed excavations, the mausoleum was not only freed from the post-antique layers, but the obtained results laid the foundation for the modern idea of the monument. New interest in the monument arose only after seventy years. The immediate reason to that was the government's plan for the reconstruction of the mausoleum and the surrounding area. Excavations were carried out by the Department of Cultural Heritage of the Capital of Rome. The obtained archaeological data have greatly changed the modern perception of the monument and make it possible to put an end to the discussion of the issue. ; В статье рассматривается история раскопок крупнейшей римской гробницы, а именно мавзолея императора Цезаря Августа. Основное внимание уделяется результатам недавних археологических работ и тому, как они повлияли на представление о памятнике. Гробница первого римского императора в пост-античную эпоху претерпела различные трансформации и неоднократные грабежи, в результате которых сильно пострадала. Памятнику находили практическое применение вплоть до 1930-х гг. За многовековую историю мавзолей использовали как каменоломню, крепость, которую не раз разрушали, виноградник, сад, амфитеатр для корриды, театр и концертный зал. Первые археологические работы на территории памятника проводились уже в XVI в. Именно с них начинается история исследования монумента и результаты, полученные тогда, до сих пор имеют большое значение для науки. На протяжении длительного времени после эпохи Ренессанса объект изучался только периодически, в связи с какими-либо строительными работами, проводившимися на его территории. Работы на памятнике активизируются с начала XX в. Масштабные раскопки состоялись в 1920-30-е гг. Их проведение диктовалось не научными целями: Бенито Муссолини стремился использовать римское наследие в своей пропаганде. Тем не менее, в результате проведенных работ мавзолей был не только освобожден от пост-античных наслоений, но полученные тогда результаты заложили современное представление о памятнике. Интерес к мавзолею возобновляется только через семьдесят лет. Непосредственным толчком было решение реконструировать мавзолей и площадь вокруг него. В результате раскопок, проведенных департаментом культурного наследия столицы Рима, были получены археологические данные, изменяющие взгляд на внешний облик монумента и позволяющие поставить точку в дискуссии по данному вопросу. Библиографические ссылки Agnoli N., Carnabuci E., Caruso G., Maria Loreti E. Il Mausoleo di Augusto. Recenti scavi e nuove ipotesi ricostruttive // Apoteosi. Da uomini a dei. Il Mausoleo di Adriano, Catalogo della Mostra / Eds. Abbondanza L., Coarelli F., Lo Sardo E. Roma: Munus, Palombi, 2014. P. 214–229. Albers J. Die letzte Ruhestätte des Augustus: Neue Forschungsergebnisse zum Augustusmausoleum // Antike Welt. 2014. №4. P. 16–24. Betti F. Il Mausoleo di Augusto. Metamorfosi di un monument // Mausoleo di Augusto. Demolizioni e scavi. Fotografi e 1928/1941 / Ed. F. Betti. Milano: Electa, 2011. P. 20–41. Borg B. Roman Tombs and the Art of Commemoration: Contextual Approaches to Funerary Customs in the Second Century CE. Cambridge: Cambridge University Press, 2019. 368 p. Boschung D. Tumumuls Iuliorum – Mausoleum Augusti // Hefte des Archäologischen Seminars der Universität Bern. 1980. №6. S. 38–41. Buchner E. Ein Kanal für Obelisken vom Mausoleum des Augustus in Rom // Antike Welt. Vol. 27. №3. S. 161–168. Carnabucci E., Agnoli N., Maria Loreti E. Mausoleo di Augusto. 2012. URL: http://www.fastionline.org/excavation/micro_view.php?fst_cd=AIAC_2307&curcol=sea_cd-AIAC_4480. Дата обращения 30.05.2020 Coletti C.M., Naria Loreti E. Piazza Augusto Imperatore, excavations 2007–2011: the late antiquetransformations // MAAR. 2016. № 61. P. 304−325. Collini M. A., Ciglioli G.Q. Relazione della prima campagna di scavo nel Mausoleo di Augusto // BCom.1926. №54. Р. 191−237. Davies P.J.E. Death and the Emperor: Roman Funerary Monuments from Augustus to Marcus Aurelius. Cambridge, New York: Cambridge University Press, 2000. 256 p. Diebner S. Tombs and Funerary Monuments // A Companion to the Archaeology of the Roman Republic / Ed. J. DeRose Evans. Malden: Wiley-Blackwell, 2013. P. 67−80. Fugate Brangers S. L. Political Propaganda and Archaeology: The Mausoleum of Augustus in the Fascist Era // International Journal of Humanities and Social Science 2013. № 3. Р. 126–135. Fugate Brangers S. L. The mausoleum of Augustus: expanding meaning from its inception to present day. PhD diss. Louissville, 2007. 220 p. Gatti G. Nuove osservazioni sul Mausoleo di Augusto // L'Urbe 1938. № 3. P. 1–17. Giglioli, G.Q. and A. M. Colini. II Mausoleo d'Augusto. Milan and Rome: Bestetti e Tumminelli, 1930. 51 p. Hase Salto M. A. von «L'augusteo» Das Augustusmausoleum im Wandel der Geschichte // Antike Welt. 1997. № 28. S. 297–308. Hesberg H., Panciera S. Das Mausoleum des Augustus. Der Bau und seine Inschriften. München: Bayerische Akademie der Wissenschaften, 1994. 199 p. Johnson M.J. The Mausoleum of Augustus: Etruscan and Other Infl uences on its Design // Etruscan Italy. Etruscan Infl uences on the Civilizations of Italy from Antiquity to the Modern Era / Ed. John F. Hall. Provo, 1996. P. 217–239. La Manna S., G. Caruso, Agnoli N., Carnabucci E., Loreti E., Documento preliminare alla progettazione. 2008 URL: http://sovraintendenzaroma.it/sites/default/fi les/storage/original/application/368fc32a188973a80557f3f49e3409f3.pdf. Дата обращения 28.05.2020. Lanciani R. Storia degli scavi di Roma e notize intorno le collezioni Romane di antichità. Vol. II. Roma: Ermanno Loescher&Co, 1903. 277 p. Lanciani R. The Ruins and Excavations of Ancient Rome. London: Mac Millan, 1897. 700 p. McFeaters, A. P. The Past Is How We Present It: Nationalism and Archaeology in Italy from Unifi cation to WWII // Nebraska Anthropologist. 2007. №33. P. 49–69. Mirabilia Romae e codicibus vaticanis emendate / G. Parthey (ed.). Berolini: in aedibus Frederici Nicolai, 1869. 85 p. Nash E. Pictorial Dictionary of Ancient Rome. Vol .I. London: A Zimmer Ltd., 1961. 532 p. Ortolani G. Ipotesi sulla struttura architettonica originaria del Mausoleo di Augusto // BCom. 2004. Vol. 105, P. 197–222. Parker J. Politics, Urbanism, and Archaeology in "Roma capitale": A Troubled Past and a Controversial Future // The American Journal of Archaeology. 1989. № 93. P. 137-141. Reeder J.C. Typology and Ideology in the Mausoleum of Augustus: Tumulus and Tholos // Classical Antiquity. 1992. № 11. P. 265–307. Riccomini A.M. La Ruina di si bela cosa. Vicende e transformationi del Mausoleo di Augusto. Milano: Electa, 1996. 202 p. Sovraintendenzaroma.it. URL: http://www.sovraintendenzaroma.it/i_luoghi/roma_antica/monumenti/mausoleo_di_augusto. Дата обращения 01.06.2020 Tittoni M.E. Introduzione // Il Mausoleo di Augusto. Metamorfosi di un monument Mausoleo di Augusto. Demolizioni e scavi. Fotografi e 1928/1941 / Ed. F. Betti. Milano: Electa, 2011. P. 11−14. Urbanistica.comune.roma.it. URL: http://www.urbanistica.comune.roma.it/citta-storica-mausoleoaugusto.html. Дата обращения 25.05.2020. Vögtle S. »ubi saepe sedebat Octavianus« Das Augustusmausoleum – Innen und Aussen eines imperialen Grabbaus // Das Marsfeld in Rom : Beiträge der Berner Tagung vom 23./24. November 2007 / Ed. J. Albers. Bern: Bern Studies in the History and Philosophy of Science, 2008. P. 63-78.

Quaderni della Rivista di Cultura classica e medievale 1–7, 1999, 2001, 2002bis, 2003, 2004bis. (Heikki Solin) Sapheneia. Beiträge zur Klassischen Philologie 1, 2, 4–11, Hrsg. M. Billerbeck - B. K. Braswell 1997, 1998, 2000 (bis), 2002, 2003, 2004 (bis), 2006. (Heikki Solin) Primum legere. Annuario delle attività della delegazione della Valle del Sarno dell'A.I.C.C. A c. di G. Caiazza – A. Esposito, 2005. (Heikki Solin) Corona coronaria. Festschrift für Hans-Otto Kröner zum 75. Geburtstag. Hrsg. von S. Harwardt - J. Schwind, 2005. (Heikki Solin) Nova de veteribus. Mittel- und neulateinische Studien für Paul Gerhard Schmidt. Hrsg. von A. Bihrer - E. Stein, 2004. (Heikki Solin) Mittelalter und Renaissance. In honorem Fritz Wagner. Hrsg. von A. Lozar - S. De Vito-Egerland, 2004. (Heikki Solin) Homo pictor. Hrsg. von G. Boehm. Red. S. E. Hauser, 2001. (Heikki Solin) Ricerche di antichità e tradizione classica. A cura di E. Lanzillotta, 2004. (Heikki Solin) Unfreie Arbeits- und Lebensverhältnisse von der Antike bis in die Gegenwart. Eine Einführung. Hrsg. von E. Herrmann-Otto, 2005. (Heikki Solin) Gab es das Griechische Wunder? Griechenland zwischen dem Ende des 6. und der Mitte des 5. Jahrhunderts v. Chr. Hrsg. von D. Papenfuß und V.M. Strocka, 2001. (Heikki Solin) Santuari e luoghi di culto nell'Italia antica. A cura di L. Quilici - S. Quilici Gigli, 2003. (Heikki Solin) Viabilità e insediamenti nell'Italia antica. A cura di L. Quilici - S. Quilici Gigli, 2004. (Heikki Solin) Theodor Mommsens langer Schatten. Das römische Staatsrecht als bleibende Herausforderung für die Forschung. Hrsg. von W. Nippel - B. Seidensticker, 2005. (Heikki Solin) Theodor Mommsen: Gelehrter, Politiker und Literat. Hrsg. von J. Wiesehöfer, 2005. (Heikki Solin) Epitheta deorum apud Homerum. The Epithetic Phrases for the Homeric Gods. Edited by J. H. Dee, 2001. (Heikki Solin) Sophocles: Selected Fragmentary Plays. Volume I. Edited with Introductions, Translations and Commentaries by A. H. Sommerstein, D. Fitzpatrick and T. Talboy, 2006. (Vesa Vahtikari) C. Schefer: Platons unsagbare Erfahrung. Ein anderer Zugang zu Platon, 2001. (Heikki Solin) Euripides: Electra. Edidit G. Basta Donzelli, 2002. (Heikki Solin) Aristoteles och Pseudo-Xenofon om Athenarnas statsförfattning, Ἀθηναίων πολιτεία. Övers. och noter av S. Wahlgren, 2001 (Heikki Solin) New Testament Greek. A Reader, 2001. (Heikki Solin) Soranos: Kvinnolära, Om graviditet, förlossningskonst, spädbarnsvård och kvinnosjukdomar, Γυναικεια. Översättning av S. Törnkvist - I. Ursing, 2001. (Heikki Solin) Philipp Brandenburg: Apollonios Dyskolos. Über das Pronomen, 2005. (Anneli Luhtala) Sortes Astrampsychi. Vol. II. Edidit R. Stewart, 2001. (Heikki Solin) T. Maccius Plautus: Den skrävlande soldaten. Miles gloriosus. Tolk., inled. och anm. av A. Önnerfors, 2001. (Heikki Solin) G. Graf v. Gries: "Hercle" ante Herculem natum? 2003. (Heikki Solin) E. Karakasis: Terence and the Language of Roman Comedy, 2005. (Hilla Halla-aho) M. Porcius Cato: Über den Ackerbau. Hrsg. übers. und erl. v. D. Flach, 2005. (Paavo Castrén) Virgil: Aeneid 3. A Commentary by N. Horsfall, 2006. (Hannu Riikonen) P. Naso Ovidius: Carmina amatoria. Amores, Medicamenta faciei femineae, Ars amatoria, Remedia amoris. Ed. A. Ramírez de Verger, 2006. (Heikki Solin) Hyginus: Fabulae. Ed. P.K. Marshall, 2004. (Heikki Solin) Lactantius (L. Caelius Firmianus): Göttliche Unterweisungen in Kurzform. Eingel., übers. und erl. v. E. Heck und G. Schickler, 2001 (Heikki Solin) Boethius: De consolatione philosophiae. Opuscula theologica. Ed. C. Moreschini, 2005. (Heikki Solin) Collectio Psalterii Bedae Venerabili adscripta. Edidit G. M. Browne, 2001. (Heikki Solin) I. Balde: Liber epodon. Ed. U. Winter, 2002. (Heikki Solin) Hildebertus Cenomannensis episcopus: Carmina minora. Rec. A. Brian Scott, 2001. (Heikki Solin) Hrotsvit: Opera omnia. Ed. W. Berschin, 2001. (Heikki Solin) Io. Genesius Sepulveda Cordubensis: Epistolarum libri septem. Ed. J.J. Valverde Abril, 2003. (Heikki Solin) Antichi e moderni nella filosofia di età imperiale. Atti del II colloquio internazionale Roma. A c. di A. Brancacci, 2001. (Heikki Solin) M. Pani: Le ragioni della storiografia in Grecia e a Roma, 2001. (Heikki Solin) L. Porciani: Prime forme della storiografia greca. Prospettiva locale e generale nella narrazione storica, 2001. (Heikki Solin) E. Segal: The Death of Comedy, 2001. (Heikki Solin) J. Farrell: Latin Language and Latin Culture from Ancient to Modern Times, 2001. (Heikki Solin) A Lexicon of Greek Personal Names. Volume IV: Macedonia, Thrace, Northern Regions of the Black Sea. Editors P. M. Fraser and E. Matthews, 2005. (Martti Leiwo) M. Morandi Tarabella: Prosopographia Etrusca. I Corpus. 1. Etruria Meridionale, 2004. (Jorma Kaimio) Becoming Roman, Writing Latin? Literacy and Epigraphy in the Roman West. Edited by A. E. Cooley, 2002. (Kalle Korhonen) Supplementa Italica. Imagines. Supplementi fotografici ai volumi italiani del CIL. Latium Vetus I. Di M.G. Granino Cecere, 2005. (Olli Salomies) Historia Numorum: Italy. Gen. Ed. K. N. Rutter, 2001. (Heikki Solin) F. Gschnitzer: Kleine Schriften zum griechischen und römischen Altertum I-II. Hrsg. von C. Trümpy und T. Schmitt, 2001, 2003. (Heikki Solin) N. Morley: Theories, Models and Concepts in Ancient History, 2004. (Harri Kiiskinen) Serta antiqua et mediaevalia VII: Il cittadino, lo straniero, il barbaro, fra integrazione ed emarginazione nell'antichità. A c. di M. G. Angeli Bertinelli e A. Donati, 2005. (Mika Kajava) Zu Wasser und zu Land – Verkehrswege in der antiken Welt. Hrsg. von E. Olshausen und H. Sonnabend, 2002. (Harri Kiiskinen) Antike Bibliotheken. Hrsg. von W. Hoepfner, 2002. (Heikki Solin) E. Winter – B. Dignas: Rom und das Perserreich. Zwei Weltmächte zwischen Konfrontation und Koexistenz, 2001. (Heikki Solin) M. J. T. Lewis: Surveying Instruments of Greece and Rome, 2001. (Heikki Solin) E. C. Portale – S. Angiolillo – C. Vismara: Le grandi isole del Mediterraneo occidentale. Sicilia Sardinia Corsica, 2005. (Heikki Solin) H. Bowden: Classical Athens and the Delphic Oracle. Divination and Democracy, 2005. (Mika Kajava) Music and the Muses: The Culture of 'Mousike' in the Classical Athenian City. Edited by P. Murray and P. Wilson, 2004. (Stephen Evans) H. Halfmann: Städtebau und Bauherren im römischen Kleinasien. Ein Vergleich zwischen Pergamon und Ephesos, 2001. (Heikki Solin) Politica e partecipazione nelle città dell'impero romano. A cura di F. Amarelli, 2005. (Olli Salomies) Travel and Geography in the Roman Empire. Edited by C. Adams and R. Laurence, 2001. (Heikki Solin) O. Stoll: Römisches Heer und Gesellschaft. Gesammelte Beiträge 1991-1999, 2001. (Heikki Solin) A. E. Cooley: Pompeii, 2003 (Antonio Varone) A. E. Cooley – M. G. L. Cooley: Pompeii. A Sourcebook, 2004 (Antonio Varone) A. R. Amarotta: Salerno romana e medievale. Dinamica di un insediamento, 1989. (Heikki Solin) D. Memoli Apicella: Culti di origine greca a Salerno, 2001. (Mika Kajava) A. Colavitti: Cagliari. Forma e urbanistica, 2003. (Heikki Solin) W. Eck: Köln in römischer Zeit. Geschichte einer Stadt im Rahmen des Imperium Romanum, 2004. (Heikki Solin) D. Rohrbacher: The Historians of Late Antiquity, 2002. (Kaj Sandberg) J.-P. Callu: Culture profane et critique des source de l'antiquité tardive, 2006. (Heikki Solin) The Cambridge Companion to Ancient Greek Law. Edited by M. Gagarin and D. Cohen, 2005. (Tiina Purola) R. Förtsch: Kunstverwendung und Kunstlegitimation im archaischen und frühklassischen Sparta, 2001. (Heikki Solin) L. Bernabò Brea: Maschere e personaggi del teatro greco nelle terracotte liparesi, 2001. (Heikki Solin) E. Perry: The aesthetics of emulation in the visual arts of ancient Rome, 2005. (Eeva-Maria Viitanen) Lebenswelten. Bilder und Räume in der römischen Stadt der Kaiserzeit. Hrsg. von R. Neudecker und P. Zanker, 2005. (Heikki Solin) A. Comella: Il santuario di Punta della Vipera, Santa Marinella, Comune di Civitavecchia. I: I materiali votivi, 2001. (Heikki Solin) M. P. Guidobaldi: I materiali votivi della Grotta del Colle di Rapino, 2002. (Heikki Solin) M. Catucci – L. Jannelli – L. Sanesi Mastrocinque: Il deposito votivo dall'acropoli di Cuma, 2002. (Heikki Solin) M. De Franceschini: Ville dell'Agro Romano, 2005. (Eeva-Maria Viitanen) Carta archeologica e ricerche in Campania. Fasc. 1 + 2. A c. di L. Quilici e S. Quilici Gigli, 2004. (Heikki Solin) U. Pappalardo: La descrizione di Pompei per Giuseppe Fiorelli (1875). Con una cronistoria per immagini e la lettera alla Guardia Nazionale del distretto di Castellammare di Stabia, 2001. (Heikki Solin) Volubilis. Eine römische Stadt in Marokko von der Frühzeit bis in die islamische Periode. Hrsg. von M. Risse, 2001. (Heikki Solin)

Soziokultureller Wertewandel. Konsumverhalten und
Medienrezeptionsverhalten. Kommunikative Wirkungsforschung. Lebensstil.

Themen: Der Datensatz enthält 51 Befragungswellen.

Juni 1975: Unbewohnbarkeit der Erde durch menschliche Eingriffe; politische Ziele;
Zufriedenheit mit Schul- und Berufsausbildung; Rauchen;
Autoverkehrseinschränkung; Atomkraft; Chancengleichheit bei der
Berufsausbildung.

August 1975: Neue Partnerschaft in der Ehe; dringendster persönlicher
Wunsch; Demokratieeinschränkung; politische Reformen versus Bewahrung;
Bedarf und Umweltrisiko bei der Kernkraft; Unterhaltung im Fernsehen;
Bildungspolitik; Mediennutzung Fernsehen.

November 1975: Politische Zuversicht; Aufgabenverteilung im Haushalt;
Umweltschutz als persönliche Aufgabe oder Staatsaufgabe; Mediennutzung;
Zeitung und Fernsehen.

Februar 1976: Ökonomische Zuversicht; persönliche ökonomische Lage;
Lebensziele; persönliche und gesamtgesellschaftliche Werte; politische
Einstellung; Parteipräferenz; Chancengleichheit bei der
Berufsausbildung; Zweck eines Studiums; Mediennutzung Rundfunk und
Werbefunk.

Mai 1976: Politische Erwartungen im Hinblick auf die Bundestagswahl;
Einstellung zum Leistungsprinzip; Wissen über die Inflationsrate;
Urlaubsreisen; ökonomische Zuversicht.

August 1976: Zufriedenheit mit der persönlichen Lage; dringendster
persönlicher Wunsch; Politikinteresse; Beurteilung der Bundesregierung;
Kunstinteresse; Freizeitverhalten; Einstellung zum Rauchen; Einstellung
zur Wahlwerbung und Parteipräferenz; ökonomische Zuversicht.

November 1976: Interesse an Mode und Kleidung; wichtigste Aufgabe des
Künstlers; politische Reformen versus Bewahrung; Einstellung zur
Wirtschaft; Mediennutzung Zeitschriften; Nutzung kultureller
Einrichtungen; Autobesitz und Autonutzung; Einstellung zum
Freiheitsbegriff; Kunst und Politik.

Februar 1977: Persönliche ökonomische Lage und Einkommensentwicklung;
politisches Wissen über die Weimarer Republik; Kunstinteresse und
Bildwirkung (Vorlagentest); Einschätzung des Bedarfs an Kernkraft.

Juni 1977: Einstellung zum ARD-Fernsehen; Mediennutzung Zeitung;
Wirkungstest zweier Werbetexte; Bekämpfung der Arbeitslosigkeit;
Einstellung zur Werbung (Skala).

September 1977: Telefonbesitz; Telefonnutzung; Einstellung zum
Telefon; Getränkekonsum; Einstellung zu Museen; Museumsbesuch;
Genußmittelkonsum; Bier; persönliche Selbsteinschätzung.

Dezember 1977: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher
Wunsch; Autobesitz; umweltfreundlicher PKW; Einstellung zum
Drogenkonsum und zum alkoholfreien Bier.

Februar 1978: Politische und ökonomische Zuversicht; persönliche
ökonomische Lage; Einstellung zu Urlaubsreisen; Konsumverhalten
verschiedener Getränke; Rolle der Frau; Leseverhalten (Vorlagetext).

Juni 1978: Vergleich zweier Stereokompaktanlagen nach Bildvorlagen;
Kauf und Nutzung von Stereoanlagen; Vergleich der vier Urlaubsgebiete
Elsaß, Allgäu, Schweiz und Schwarzwald; Fußballweltmeisterschaft.

November 1978: Persönliche Zuversicht für 1978; dringendster
persönlicher Wunsch; Mediennutzung Zeitung, Zeitschrift, TV und
Rundfunk; Überzeugungstest von drei Anzeigen; Autobesitz; Autonutzung;
Straßenverkehrseinschränkung; Kinder im Straßenverkehr;
Entwicklungshilfe; Zukunftsbild gleichberechtigte Rollenverteilung im
Haushalt; Demokratieeinschätzung.

Februar 1979: Politikinteresse; Aufgabenverteilung im Haushalt;
Einstellung zur Wirtschaft und zum Freiheitsbegriff; politische
Reformen versus Bewahrung; Partnerschaft in der Ehe; Telefonbesitz;
Telefonnutzung; Einstellung zum Telefon; persönliche ökonomische Lage;
Interesse an Museen und Kunstausstellungen.

September 1979: Menschliche Eingriffe machen die Erde unbewohnbar;
Umweltschutz als persönliche Aufgabe oder Staatsaufgabe;
Kunstinteresse; Kunst und Politik; wichtigste Aufgabe des Künstlers;
Einstellung zum Leistungsprinzip; geschichtliches Wissen und politische
Einstellung zu Preußen; Chancengleichheit bei der Berufsausbildung;
Mediennutzung Zeitschriften; Nutzung kultureller Einrichtungen;
persönlicher Kleidungsstil; Genußmittelkonsum und Getränkekonsum;
Besitz technischer Güter.

Dezember 1979: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher
Wunsch; persönliche ökonomische Lage; Mediennutzung Rundfunk und
Werbefunk; Einstellung zur Werbung (Skala); Zweck eines Studiums;
Arbeitslosigkeitsbekämpfung; Rauchen; Parteipräferenz; Autobesitz und
Autonutzung; Freizeitverhalten speziell im Urlaub.

Februar 1980: Politische und ökonomische Zuversicht; Bedarf und
Umweltrisiko von Kernkraft; Wissen über Kunstwerke und Künstler;
Wahrscheinlichkeit eines Dritten Weltkrieges;
Verständigungsbereitschaft Ost-West; Einstellung zum Rauchen;
Einstellung zur Entwicklungshilfe; Mediennutzung Fernsehen und
Rundfunk; preußische Geschichte.

Juni 1980: Fleischkonsum; Verbrauch kosmetischer Artikel; Einstellung
zu Sanierungsvorhaben.

September 1980: Staatsbegriff; Mediennutzung; Freizeitverhalten;
Zukunftsbild einer gleichberechtigten Rollenverteilung im Haushalt;
Wirkungstest verschiedener Texte des 19. Jahrhunderts;
Postmaterialismus; Demokratieeinschränkung; Wissen über Kunstwerke und
Künstler; Autobesitz und Autonutzung; Autoverkehrseinschränkung; Kinder
im Straßenverkehr; politische Einstellungen; Spenden.

Dezember 1980: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher
Wunsch; persönliche ökonomische Lage; Vorstellung von Urlaubsreisen und
Urlaubsländern; Menschenbild; Einstellung zu Entwicklungshilfe und
Behinderten; Wirkungstest zweier Texte des 19. Jahrhunderts; Reisen
nach West-Berlin.

Februar 1981: Benutzung öffentlicher Verkehrsmittel; Autobesitz;
Autonutzung; Einstellung zum öffentlichen Nahverkehr, zum Umweltschutz
und Wohnen; Parteipräferenz.

Mai 1981: Menschliche Eingriffe machen die Erde unbewohnbar;
Kunstinteresse; Kunst und Politik; Rolle des Künstlers; Einstellung zum
Leistungsprinzip; Wirkungstest von Märchen des 19. Jahrhunderts;
Chancengleichheit bei der Berufsausbildung; Mediennutzung
Zeitschriften; Besitz technischer Geräte und moderner Bilder;
Autoverkehrseinschränkung; Einstellung zur Werbung (Skala);
Genußmittelkonsum; Politikinteresse.

November 1981: Zweck eines Studiums; Einstellung zum Rauchen;
Zufriedenheit mit der persönlichen Lage; Freizeitverhalten; Einstellung
zur Wirtschaft und zum Freiheitsbegriff; politische Reformen versus
Bewahrung; neue Partnerschaft in der Ehe; Einstellung zur
Entwicklungshilfe und zu politischen Werten; Genußmittelkonsum;
Mediennutzung Fernsehen, Rundfunk und Anzeigenblätter; Bedarf und
Umweltrisiko der Kernkraft.

Februar 1982: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher Wunsch;
persönliche ökonomische Lage; Kinder im Straßenverkehr; Staatsbegriff;
Mediennutzung und Freizeitverhalten; Zukunftsbild einer
gleichberechtigten Rollenverteilung im Haushalt; Markenartikelkonsum;
Menschenbild; Einstellung zu Behinderten und zum Werbefernsehen;
Einstellung zur Rüstung und Bundeswehr.

April 1982: Arbeitslosigkeitsbekämpfung; Aufgabenverteilung im
Haushalt; politische und ökonomische Zuversicht; Postmaterialismus;
Spenden; politische Wertorientierung; Mediennutzung Rundfunk und
Werbefunk; Nutzung kultureller Einrichtungen; Demokratieeinschränkung.

September 1982: Wahrscheinlichkeit eines Dritten Weltkrieges;
Verständigungsbereitschaft zwischen Ost und West; Mediennutzung
Zeitung, Zeitschrift und Bücher; Umweltschutz als persönliche Aufgabe
oder Staatsaufgabe; Autobesitz und Autonutzung;
Autoverkehrseinschränkung; Einstellung zu Jugendlichen, Büchern,
Zeitschriften und Kriminalität; Wirkungstest zweier Texte zum Thema
Aufrüstung und Arbeitslosigkeit.

Dezember 1982: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher
Wunsch; persönliche ökonomische Lage; Wirkungsexperiment Kunst und
Propaganda des Dritten Reichs; Einstellung zur Rüstung; Kriegsgefahr;
Nationalbewußtsein; politische Werte; Einstellung zur Abrüstung; Rolle
des Künstlers; Kunst und Politik; Freizeitverhalten; Einstellung zum
Leistungsprinzip; Autobesitz; Akzeptanz eines Elektroautos.

Februar 1983: Politische und ökonomische Zuversicht; Zufriedenheit mit
der persönlichen Lage; Rauchen; Freizeitverhalten; Mediennutzung
Fernsehen und Rundfunk; Einstellung zu Ausländern; Kenntnis fremder
Länder; Fremdsprachenkenntnisse; Bedarf und Umweltrisiko der Kernkraft;
Gewerkschaften und Arbeitslosigkeit; Chancengleichheit bei der
Berufsausbildung; Einstellung zu Gewerkschaften, Berlin/Alliierten,
Bücher lesen; politische Reformen versus Bewahrung; neue Partnerschaft
in der Ehe; Zukunftsbild einer gleichberechtigten Rollenverteilung im
Haushalt.

Juni 1983: Erleben der nichtmenschlichen Umwelt; Umweltbewußtsein;
Wichtigkeit ausgewählter Urlaubsaktivitäten.

Januar 1984: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher Wunsch;
persönliche ökonomische Lage; Wirkungstest verschiedener Texte und
Bilder (Werbung, Waldsterben, Bücher); Mediennutzung Video, Film und
Fernsehen; Einstellung zum Kabelfernsehen; politische Wertorientierung;
Menschenbild; Konsum von Getränken und Markenartikeln; Parteipräferenz.

Juni 1984: Menschliche Eingriffe machen die Erde unbewohnbar;
Kunstinteresse; Einstellung zum Leistungsprinzip;
Arbeitslosigkeitsbekämpfung; Postmaterialismus; Mediennutzung Zeitung,
Zeitschriften, Rundfunk und Werbefunk; Einstellung zur Werbung (Skala);
Autobesitz und Autonutzung; Autoverkehrseinschränkung;
Demokratieeinschränkung; Kenntnis und Bewertung von Greenpeace;
Freizeitverhalten; Wohnsituation; ökologisches Bauen; Spenden;
Genußmittelverbrauch; Zweck eines Studiums; politische
Wertorientierung; Umweltschutz.

November 1984: Allgemeine Zuversicht; dringendster persönlicher
Wunsch; persönliche ökonomische Lage; Besitz technischer Geräte;
politische Wertorientierung; Mediennutzung Zeitung;
Konsumartikelverbrauch; politisches Verhalten der Grünen im Bundestag.

Juni 1985: Sonderbefragung zum Thema Fotografie.

Januar 1986: Allgemeine Zuversicht; persönliche ökonomische Lage;
Wahrscheinlichkeit eines Dritten Weltkrieges; Verständigungsbereitschaft
zwischen Ost und West; Bedarf und Umweltrisiko von Kernkraft; Einstellung zum
Leistungsprinzip; Postmaterialismus; menschliche Eingriffe machen die
Erde unbewohnbar; Besitz technischer Geräte; Mediennutzung Video; Zweck
eines Studiums; Autoverkehrseinschränkung; Freizeitverhalten;
politische Wertorientierung; Umweltschutz; Solarenergie;
Parteipräferenz; Getränkekonsum und Verbrauch von Markenartikeln.

Mai 1986: Menschliche Eingriffe machen die Erde unbewohnbar; Bedarf
und Umweltrisiko der Kernkraft; Mediennutzung Fernsehen, Rundfunk und
Verkabelung; politische Wertorientierung; Solarenergie; Tschernobyl.

Juni 1987: Politische und ökonomische Zuversicht; menschliche
Eingriffe machen die Erde unbewohnbar; Bedarf und Umweltrisiko der
Kernkraft; Autoverkehrseinschränkung; Autobesitz und Autonutzung;
Verkabelung und Einstellung zum Kabelfernsehen; Mediennutzung Fernsehen
und Film; Zukunftsbild einer gleichberechtigten Rollenverteilung im
Haushalt; Menschenbild; politische Wertorientierung; Einstellung zu
Banken; Wahrscheinlichkeit eines Dritten Weltkrieges;
Verständigungsbereitschaft zwischen Ost und West; Besitz technischer
Geräte; Einstellung, Nutzung und Wissen über Geld und Banken;
Einstellung zur Werbung (Skala); Postmaterialismus; umweltfreundliche
Verhaltensweisen.

Juni 1988: Kunst; Wissenschaft; Politik; Vorlagentest mit
´SPIEGEL´-Ausgaben zum Autoverkehr und Antisemitismus;
Autoverkehrseinschränkung; wichtigste Aufgabe des Künstlers; politische
Wertorientierung; Menschenbild; Aids; Banken; Zukunftsbild einer
gleichberechtigten Rollenverteilung im Haushalt; Auto versus
öffentlichen Personennahverkehr; Parteipräferenz;
Demokratieeinschränkung.

Mai 1989: Politische und ökonomische Zuversicht; Wirkungstest zweier
Artikel über Verkehrsentwicklung und berufstätige Mütter; politische
Wertorientierung; Einstellung zur Mutterrolle und zum Autoverkehr;
Wahrscheinlichkeit eines Dritten Weltkrieges;
Verständigungsbereitschaft zwischen Ost und West; menschliche Eingriffe
machen die Erde unbewohnbar; Zukunftsbild gleichberechtigter
Rollenverteilung im Haushalt; Einstellung zum Leistungsprinzip;
Koalitionsfrage im Bundestag.

Januar 1990: Formen der staatlichen Wiedervereinigung; Mediennutzung
Fernsehen und Fernsehquizshows; Menschenbild; politische
Wertorientierung; Einstellung zur Wiedervereinigung; Rolle von
Wissenschaft und Forschung; Priorität der Staatsausgaben; Mediennutzung
Fernsehen und Rundfunk; Wirkungstest dreier Textvorlagen.

Februar 1990: Wirkungstest verschiedener Anzeigen und Texte;
Wiedervereinigung; Einstellung zu Banken und zur Verkehrspolitik in der
DDR; politisches Verhältnis BRD-DDR.

März 1990: Wirkungstest verschiedener Anzeigen und Texte;
Wiedervereinigung; Postmaterialismus; politische und ökonomische
Zuversicht; Einstellung zur Verkehrspolitik in der DDR und zur
Wiedervereinigung; Parteipräferenz.

Oktober 1990: Politische, ökonomische und persönliche Zuversicht;
Unterschiede in den alten und neuen Bundesländern; politische
Wertorientierung; Einstellung zur Verkehrspolitik, zur
Wiedervereinigung und zur Entwicklungshilfe; Zukunftsbild einer
gleichberechtigten Rollenverteilung im Haushalt; Bedarf und
Umweltrisiko der Kernkraft; menschliche Eingriffe machen die Erde
unbewohnbar; Postmaterialismus; Arbeitslosigkeit.

März 1991: Einstellung zum Golfkrieg; Freizeitverhalten; Nutzung
kultureller Einrichtungen; Einstellung zur Problematik im Nahen Osten;
politische Wertorientierung; Menschenbild; Einstellung zu Museen und
Ausstellungen; Mediennutzung Fernsehen; persönliche ökonomische Lage.

Juli 1991: Friedenspolitik; Konversion; Einstellung zur Bundeswehr;
Rolle von Wissenschaft und Forschung in der BRD; politische
Wertorientierung; Einstellung zur Abrüstung und zur
Verteidigungspolitik; Menschenbild; Frage der Altersversorgung;
Arbeitslosigkeit; Test zur Raumwahrnehmung.

April 1992: Zufriedenheit mit der Gesundheit, der ökonomischen Lage
und dem Zustand der Umwelt; Einstellung zum ´Grünen Punkt´, zur
Verpackungsproblematik, zum Golfkrieg, zur Verkehrspolitik und zur
Freizeit; politische Wertorientierung; Verhältnis junger und alter
Menschen; Einstellung zur Werbung (Skala); Stilpräferenz bei
Armbanduhren; Lebensstil; allgemeine Wertvorstellungen; Interesse und
Nutzung des Völkerkundemuseums; Friedensforschung und
Verteidigungsausgaben.

November 1992: Politische und ökonomische Zuversicht; Vor- und
Nachteile der Wiedervereinigung; Postmaterialismus; Mediennutzung
Fernsehen; Autonutzung und Vorstellungen über das Auto der Zukunft;
Wissen und Einstellung zum ´Grünen Punkt´; Nutzung des
Recyclingsystems; Einstellung zu Arbeit und Freizeit, zu Ausländern und
zu Talkshows; Menschenbild; Familienleben; umweltfreundliche
Verhaltensweisen; Stilpräferenz bei Stühlen.

Mai 1993: Mediennutzung Fernsehen; Freizeitverhalten und Nutzung
kultureller Einrichtungen; Dresden und Musikfestspiele; Musikgeschmack;
Einstellung zu Möbeln und Einrichtung; ´Grüner Punkt´.

Dezember 1993: Politische, ökonomische und persönliche Zuversicht;
ökologisches Sparen; Einstellung zu Gehörlosen; Fleischkonsum und
Ernährungsgewohnheiten; nichteheliche Lebensgemeinschaften.

Juli 1994: Lebensstil; Bildwirkung (Test von verschiedenen
Fotografien); politische Wertorientierung; Einstellung zum technischen
Fortschritt; Computernutzung; Kenntnisse über Cyberspace und Virtuelle
Realität; Kenntnis, Interesse und Vorurteile über Bulgarien.

März 1995: Theaterbesuch; Interesse an Freien Theatern; Einstellung zu
Hanf als Nutzpflanze; Parteipräferenz; Mediennutzung Fernsehen,
Zeitungen und Zeitschriften; allgemeine Lebenszufriedenheit.

1. L'enjeu de la recherche Le but principal de la thèse est l'analyse de l'apport du De regno de Synésios de Cyrène à la transmission de l'idéologie politique antique aux Ve et VIe siècles de l'époque byzantine. Il s'agit, avant tout, de définir l'idéologie politique de Synésios, dans le cadre de sa paideia alexandrine néoplatonicienne et chrétienne ; puis, de déterminer l'apport de son ouvrage à la formation de l'idéologie impériale et de la rhétorique politique du Ve siècle et de l'âge de Justinien. Afin de déterminer le rôle du De regno de Synésios dans la transmission de ces topoi, on veut analyser les rapports entre cet ouvrage et les œuvres les plus représentatives de la littérature politique des Ve-VIe siècles : le Panégyrique pour l'empereur Anastase de Procope de Gaza , la Scheda Regia d'Agapetus le Diacre , l'anonyme dialogue philosophique Sur la Science politique dédié à Justinien et le traité Des magistratures de l'Etat romain de Jean le Lydien . 2. L'état de la recherche 2.1. Le débat sur la valeur historique et la chronologie de l'œuvre Les premières notes chronologiques au De regno, dans le cadre d'une reconstruction générale de la chronologie des opuscula de Synésios, sont dues à Otto Seeck (op. cit.), qui datait le De regno des années 399-402. L'intérêt pour les aspects historiques et politiques de l'œuvre est dominant dans la critique italienne des années 1920-1940, à cause de l'utilisation idéologique de la figure de Synésios pendant la colonisation italienne de la Libye. La première monographie sur l'activité politique de Synésios remonte à 1938, de claire inspiration fasciste, rédigée par Giulio Bettini ; en 1944 est publiée l' édition critique du De regno, par Nicola Terzaghi . Cette édition constitue la base pour les études suivantes. Pendant la deuxième partie du XXe siècle, l'approche historique est encore prévalente, comme on peut le voir dans les pages consacrées au De regno dans la monographie de 1951 de Christian Lacombrade et dans son introduction à l'édition du De regno datant de la même année. On doit attendre les années 1970 pour relever un renouvellement de l'intérêt pour l'œuvre. En 1973, Antonio Garzya publie une traduction italienne du De regno, intégrée dans son édition des opera omnia de Synésios de 1989, avec quelques notes de commentaire. Dans les années 1980 la critique recommence à interroger spécifiquement cet ouvrage du Cyrénéen, encore selon une perspective chronologique. On débat de la question de la datation du De regno. La querelle oppose ceux qui le datent des années 399-402 (Denis Roques , suivi par Antonio Garzya ) et ceux qui proposent une datation plus haute, dans les années 397-400 . Le débat se développe sur la base d'une différente interprétation des témoignages autobiographiques sur l'ambassade à Constantinople que l'on trouve dans le corpus même de Synésios : (Syn., De regn. 3 Terzaghi) l'occasion du don de l'aurum coronarium ; (Syn., Ep. 61 Garzya-Roques) un tremblement de terre cause la fin du séjour constantinopolitain de Synésios ; (Syn., Hymn. I 428 – 433 Terzaghi ; De insomn. 14 Terzaghi) : le séjour de Synésios à Constantinople dure trois années. En plus de l'intérêt purement chronologique, pendant les mêmes années, se développe la recherche sur la valeur plus généralement historique et idéologique du De regno dans ses rapports avec le contexte de la semi-barbare cour constantinopolitaine et de la Cyrénaïque tardive . Dans ces contributions ne manquent pas quelques sporadiques références aux aspects littéraires du De regno. Beaucoup d'importance est, par contre, donnée à la forme rhétorique du discours dans l'introduction à la dernière édition critique du De regno (pp. 26-35), publiée par Jacques Lamoureux et Noël Aujoulat en 2008 . 3. L'idéologie impériale de Synésios de Cyrène dans le Discours sur la Royauté Le De regno s'inscrit dans la tradition de la littérature antique sur la royauté, qui a fleuri dans les milieux académiques et stoïciens, que nous connaissons par des auteurs comme Plutarque, Dion Chrysostome, Thémistios, mais qu'illustraient aussi des auteurs perdus comme Ecphante, Diotogène et Sthenidas. Son auteur avait également une connaissance approfondie des théories monarchiques judaïques, transmises en particulier par Philon. Le Cyrénaïque ne semble pas non plus étranger aux polémiques théologiques dont il a sans doute été le contemporain : la connaissance directe de Jean Chrysostome et le voisinage des patriarches d'Alexandrie ont dû contribuer à la formation d'un néoplatonisme chrétien singulier, qui s'épanouira dans les années de la maturité et de l'épiscopat. Synésios dérive de la philosophie politique d'Eusèbe, nourrie de topoi issus de Dion Chrysostome et Thémistios, une conception de l'Empire comme don de la divinité au βασιλεύς. Celui-ci est tenu de préserver ce don à travers l'ἄσκησις continue de sa propre vertu. Une autre pierre angulaire de l'idéologie impériale sinésienne est la supériorité du νόμος sur la manière dont le βασιλεύς conduit sa propre vie. La vie de l'Empereur, qui a valeur exemplaire pour ses sujets, est elle-même le reflet de l'Idée d'une loi transcendante, respectueuse de l'ordre cosmique et providentiel. L'idée de l'Empereur comme νόμος ἔμψυχος n'est formulée qu'implicitement par Synésios, alors que l'idée du souverain μιμητὴς τοῦ θεοῦ, sur laquelle la première se fonde, est tout à fait explicite. Imitateur de Dieu, le souverain est son homonyme. Il partage ses attributs, mais pas sa nature. Les vertus que le souverain doit démontrer, φρόνησις e ῥώμη, sont tout à fait classiques, de même que les attributs de la royauté, à savoir bonté, piété et autarcie, dont la possession est garantie au souverain par la relation d'homonymie qui le relie à la divinité. Ces vertus ont une valeur universelle mais pas absolue, dans la mesure où elles existent seulement selon une relation de cause à effet entre la divinité et l'objet qui en expérimente les qualités. Sur cette justification du principe de l'ὁμοίωσις τοῦ θεοῦ, l'influence de la métaphysique aristotélicienne est évidente avec l'ontologie du premier principe, auquel Synésios fait une allusion efficace et directe, tout en la conjuguant avec l'idée néoplatonicienne de la divinité surabondante et dispensatrice de bienfaits. Dans le De regno, le thème de l'autarcie du souverain est investi d'une force particulière grâce à la théorie platonicienne de l'âme complexe. L'autarcie constitue le fondement du bon gouvernement, dans la mesure où le roi est celui qui parvient à réunir sous l'égide de la raison le peuple agité, esclave de ses propres passions (De regn. 10). L'esthétique de la royauté joue un rôle paradigmatique et fonctionnel dans la transmission de l'eusychia divine au monde. L'exemplarité de la vie du souverain exige qu'il communie avec l'ensemble de la vie sociale, que ce soit avec les fonctionnaires qu'il a choisis, à travers la φιλία comme vertu, ou avec l'armée, par le biais de l'ἔρος que fait naître au sein des troupes la vision du souverain comme membre d'une seule et même famille. Un autre aspect important de la théorie politique sinésienne est la conception unitaire de l'Empire, dont témoigne le recours fréquent à l'adresse conjointe à Arcadius et à son frère Honorius, expression unique d'une institution universelle dont la division entre la partie orientale et la partie occidentale est seulement administrative. Chargé de faire la paix comme la guerre, conformément aux topoi du genre du logos basilikòs, le souverain aura pour tâche primordiale de maintenir sa vertu philanthropique, l'amour du genre humain. La valeur de psychagogie que revêt la philanthropie impériale, et dont dépend le salut de l'État, est elle-même un dérivé de la philosophie comme vertu suprême, et traditionnellement attachée à la royautén (Syn., De regn. 29). La définition de l'Empereur comme philosophe drapé dans la pourpre, formulée par Thémistios, n'est pas reprise dans la royauté sinésienne en raison d'une opposition vigoureuse au luxe d'inspiration cynique que l'on trouve chez Synésios. En revanche, l'amour de la philosophie et du cursus de la paideia classique devient chez lui la cause et la fin de la royauté. 4. L'influence du De regno de Synésios sur l'idéologie impériale byzantine des Ve et VIe siècles L'analyse des rapports entre le De regno de Synésios et le Panégyrique pour l'Empereur Anastase de Procope de Gaza, la Scheda Regia d'Agapet le Diacre, l'anonyme dialogue Sur la Science politique et le traité Sur les magistratures de l'état romain de Jean le Lydien nous a permis de tracer des pistes de l'influence de la théorie politique de Synésios sur le developpement de l'idéologie politique suivante, sourtout pour ce qui concerne les topoi du roi loi vivante et imitateur de Dieu. L'examen approfondi que nous avons réalisé au sujet du De regno de Synésios nous permet de considérer que cette œuvre occupe une place centrale dans l'histoire des idées politiques byzantines, et qu'elle marque le passage d'une idéologie de la royauté comprise et représentée selon les topoi de facture classique et hellénistique à une théorie politique qui enrichit ces topoi d'arguments métaphysiques et ontologiques néo-platoniciens d'un côté, de l'autre d'éléments moraux, universalistes et eschatologiques de plus en plus chrétiens. Sur le genre de discours auquel il appartient, le De regno de Synésios semble avoir exercé une influence importante, y compris sur la définition de la finalité de la littérature Περὶ βασιλείας : la pluralité des formes rhétoriques analysées (le panégyrique, le speculum principis en forme d'acrostiche, le dialogue philosophique, le traité) traduit la recherche d'une forme d'expression qui puisse véhiculer un contenu philosophique et instituer un rapport de type pédagogique entre l'auteur et son destinataire. Il est difficile de dire avec certitude dans quels milieux culturels et géographiques le De regno a circulé entre le Ve et VIe siècles. Il est toutefois certain que les auteurs qui se réfèreront au De regno ont tous été en lien avec le courant du néo-platonisme chrétien. Alexandrie, Gaza, Constantinople, Antioche ou Beyrouth deviennent à cette époque des centres de propagation d'une nouvelle culture réunissant dans de nombreuses créations les apports de l'hellénisme, de la tradition politique romaine et de la morale chrétienne. Le De regno de Synésios constitue un apport remarquable à cette nouvelle culture et constitue l'une des œuvres les plus représentatives de la Spätantike.

McGeorge Bundy: Danger and Survival. Choices About the Bomb in the First Fifty Years. Random House, New York 1988. XIII, 735 Seiten, 24,95 Dollar