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"In den Versuchen, die Anschläge vom 11. September 2001 zu erklären, griff eine These auf einen 'unaufgeklärt' gebliebenen Islam zurück, während andere den islamistischen Terror als Folge der Globalisierung verstehen wollten. Beide Perspektiven kümmerten sich jedoch recht wenig um Geschichte und Gegenwart der verschiedenen Strömungen des politischen Islams. Dabei zeigt ein Blick in die nahe Vergangenheit, wie sich bereits im 19. Jahrhundert im Nahen und Mittleren Osten ein islamischer Diskurs als Reaktion auf Kolonialismus und Unterwerfung herausbildet. Bis heute ist die Behauptung einer fortgesetzten Bedrohung und Demütigung 'der Muslime' durch 'den Westen' wesentliches Motiv einer kollektiven islamischen Identität in vielen Staaten der Region. Dieses verbreitete Gefühl einer äußeren Bedrohung machen sich sowohl die autoritären Regime in der Region als auch die verschiedenen Spielarten des politischen Islam zu Nutze: Sie fördern Verschwörungstheorien wie den Antisemitismus und lenken von einer emanzipatorischen Kritik an den sozialen Widersprüchen ihrer Gesellschaften ab. Im Unterschied zum moderaten 'Mainstream-Islamismus', der sich etwa in Gestalt der Muslimbrüder den politischen Systemen in der Region anpasst, appellieren die Gruppierungen des radikalen Islams vor allem mit der Absicht an das tief im kollektiven Bewusstsein verwurzelte 'koloniale Erbe', ihren militanten Kampf zu begründen. Sie wähnen sich als Verteidiger des muslimischen Kollektivs und sehen ihre Ideologie mit dem Krieg der Anti-Terrorallianz gegen die Taliban sowie in den weiteren westlichen Interventionsplänen bestätigt. Allerdings richtete sich der Terror der Radikalen bisher fast ausschließlich gegen die eigenen nationalen Regime, die sie als 'unislamisch' brandmarken. Innerhalb des in den vergangenen Jahren auf lokaler Ebene stark geschwächten radikalen Spektrums des Islamismus stellt der international operierende Jihad-Islam - repräsentiert vor allem durch Al Qaida - daher einen Sonderfall dar." (Autorenreferat)

Anlässlich der laufenden Restaurierung des Brandenburger Tores wurde von verschiedener Seite unter Bezugnahme auf die Antikenrezeption seiner Entstehungszeit ein weißer Anstrich gefordert, wie er kurze Zeit nach der Fertigstellung bis 1804 bestanden hatte. Dieses Schlüsselbauwerk des preußischen Klassizismus ist jedoch von wesentlichen Ereignissen der deutschen Geschichte gezeichnet, sodass heute nicht mehr jenes ?idealisch leuchtende? Bauwerk des beginnenden preußischen Klassizismus vorliegt, sondern ein vielschichtiges Gebilde, dessen aktuelle Form unter anderem den Folgen des Zweiten Weltkrieges mit der deutschen Teilung geschuldet ist. Für deren Überwindung ist es zum Symbol heutiger nationaler Bedeutung geworden. In dieser Bedeutung als deutsches Nationaldenkmal und dem damit verbundenen steinsichtigen Erscheinungsbild hat sich das Tor in das historische Gedächtnis und die gesellschaftliche Wahrnehmung eingeprägt und das Berlin- und Deutschlandbild in aller Welt nachhaltig bestimmt. Dieser Denkmal- und Bedeutungsüberlieferung haben Restaurierungsmaßnahmen der Gegenwart Rechnung zu tragen. Eine Weißfassung würde den Sinngehalt des Bauwerkes auf das Preußen Friedrich Wilhelm II. reduzieren und damit der historischen Bedeutung für die spätere Geschichte und die Popularisierung des Denkmals als patriotisches Symbol nicht gerecht. Die Idee eines weißen Anstrichs wäre also im historischen Sinne geradezu antiaufklärerisch. Der aktuell vorgebrachte Einwand, die neue Bebauung des Pariser Platzes vereinnahme in ihrer Farbigkeit das Brandenburger Tor, ignoriert, dass die Bauherrenschaften an eine Gestaltungsverordnung gebunden waren, welche sich aus dem Material- und Farbkanon des Brandenburger Tores ableitete, und er verkennt, dass die Architekturform des Tores sich einer solchen Vereinnahmung heute so wirkungsvoll verweigert wie im 19. Jahrhundert. Auch unter rein technisch-restauratorischer Betrachtung bringt eine Weißfassung das Tor nicht näher an das Ziel seiner denkmalwürdigen Erhaltung. Die dafür notwendige Oberflächenüberarbeitung fügte dem Bauwerk nach den Materialverlusten durch Krieg und Nachkriegszeit einen nicht wieder gut zu machenden Schaden zu. Alle (bau-)geschichtlichen, städtebaulichen und technischen Gründe sprechen daher für die Beibehaltung der Steinsichtigkeit.

Der Name Vladimir Germanovič Bogoraz (1865-1936) deutsche Version: Waldemar Bogoras, literarisches Pseudonym: N.A. Tan ist eng mit der revolutionären Bewegung in Russland verknüpft. Er steht für wesentliche Teile der Geschichte von Narodnaja volja (Der Volkswille), einer streng verfolgten Untergrundorganisation, deren Aktionen die Stimmung im zaristischen Russland des späten 19. Jahrhunderts stark bestimmte. Jedoch nicht nur als politischer Agitator, sondern auch als Wortkünstler tritt Bogoraz aus den Reihen seiner Zeitgenossen hervor. In jungen Jahren verschlug es Bogoraz als politische persona non grata für ein Jahrzehnt (1989-1998) nach Jakutien. Unter dem Eindruck eines ungekannt rauhen Lebens jenseits des Polarkreises wandte er sich hier der belletristischen Dichtung zu. Es wurde der Grundstein für verschiedene, teilweise erst später veröffentlichte Werke gelegt, darunter lyrische Texte, Erzählungen und Romane. Die Tätigkeit des Schriftstellers stand unter dem Einfluss eines besonderen Umstandes. So war Bogoraz nicht nur Revolutionär und Poet: er ging auch ethnographischen Studien nach. In Sibirien erwachte sein Interesse an der lokalen Bevölkerung. Er begann, sich eingehend mit verschiedenen indigenen Kulturen des Nordens zu beschäftigen. Viele seiner Beobachtungen fanden Eingang in seine dichterischen Texte. Auf das deskriptive völker- und volkskundliche Material, das er im Rahmen seines ersten, zwangsweisen Aufenthaltes im hohen Norden und auch später, während einer freiwilligen zweiten Reise in den Fernen Osten Russlands sammelte, wird von Fachleuten noch heute zurückgegriffen. Insbesondere seine Arbeiten über die Kultur der Tschuktschen gelten als Standardwerke innerhalb der Ethnographie der nordostasiatischen Völker. Die vorliegende Publikation zeichnet das Leben von Bogoraz entlang herausragender Daten und Ereignisse nach. Außerdem ist eine umfassende Liste seiner Publikationen, sowie eine Übersicht zur Literatur über sein Leben und Werk beigefügt.

"Für die Gewinnung von Legitimation und nationaler Identifikation für das sonst abgelehnte kommunistische Regime nach 1945 wurde das mentalitätshistorisch bedeutsame Deutschensyndrom - die 'Preußenkrankheit', wie dies Wladyslaw Studnicki 19O7 nannte - von den polnischen Kommunisten auf direkte Weisung Stalins erfolgreich instrumentalisiert. Die politische Einschätzung der 'Preußenkrankheit' erfordert die Kenntnis ihrer Entstehung und der historischen Entwicklung der mentalen Prädispositionen gegenüber den Deutschen im 19. Jahrhundert. Bisher fehlt eine kritische Betrachtung dazu sowohl in der deutschen wie in der polnischen Geschichtsschreibung. Ebenso wichtig ist die psychopolitische, gesellschaftliche Bedeutung des Deutschensyndroms wie dessen reale politische Handlungsmotivation im wiedererstandenen Polen nach 1918. Vor diesem Hintergrund werden seine legitimative und identifikatorische Funktion nach 1945 im kommunistischen sowie seine Folgewirkungen im postkommunistischen Polen verständlicher. Nach der kommunistischen, die Gesellschaft manipulierenden antideutschen Propaganda und der 'Erziehung zur Feindschaft' - wie es Anna Wolff-Poweska vom Posener 'West-Institut' nannte -die auch nach dem Vertrag über die Grundlagen der Normalisierung vom Dezember 197O andauerte, wird das bisher kaum reflektierte Deutschensyndrom als einer der Herrschaftspfeiler des kommunistischen Regimes in der postkommunistischen Gesellschaft zwar schrittweise mühselig abgebaut, aber bedeutend langsamer, als es in den mittlerweile partnerschaftlich guten Staats- und Wirtschaftsbeziehungen geschehen könnte. Mit der jahrzehntelangen Betonung und Pflege des Phänomens der 'Preußenkrankheit', die über die historisch-politische Tradition hinaus tief sozialisiert und internalisiert wurde, ist den sonst abgelehnten Kommunisten ein politischer Erfolg weit über ihre eigene Herrschaftszeit hinaus gelungen. Er belastet nunmehr das postkommunistische Polen und dürfte auch hier noch lange wirksam bleiben - es sei denn, ihm wird gezielt begegnet. Mittlerweile gibt es denn auch auf polnischer wie auf deutscher Seite zahlreiche - auch gemeinsame -Initiativen, die mit dieser Verständigungsarbeit begonnen haben." (Autorenreferat)

"Der Vortrag soll zu dem Vorhaben der Sektion Religionssoziologie beitragen, 'die religiöse Lage in den USA im Vergleich zu Deutschland' darzustellen und dabei das Generalthema 'Differenz und Integration' aufnehmen. Daher empfiehlt es sich, mit einem kurzen Überblick über diejenigen Besonderheiten der amerikanischen Religionskultur zu beginnen, die sich im 18. und 19. Jahrhundert herausgebildet haben. (Stichworte: Neu-Englands mißlungene Theokratie, Amerikas Revolution und die Religion, Disestablishment, Voluntarismus). Dabei werden amerikanische Organisationsformen der Religion und religiöse Bestandteile der amerikanischen Selbstinterpretation sichtbar, die verständlich machen, weshalb andersartige religiöse Traditionen nur unter Schwierigkeiten in diese Kultur integriert werden konnten. Als Beispiel dafür eignen sich das Judentum und der Katholizismus. In beiden Fällen verläuft die Geschichte der Assimilierung weitgehend gleich, der amerikanische Katholizismus (nach Santayana eine 'kulturelle Unwahrscheinlichkeit') wird jedoch im Vordergrund stehen, weil die Masseneinwanderung von Katholiken früher beginnt, und sowohl mit höherer Organisiertheit wie auch mit ausgeprägterer ethnischer Spannung einhergeht. Der Hauptteil des Vortrages wird in seiner Gliederung den beiden deutlich erkennbaren Abschnitten der zunächst konfliktreichen Eingliederung entsprechen. In der ersten Phase kämpfen die Anhänger einer als unamerikanisch etikettierten Religion in teils gewaltsamen Auseinandersetzungen um Anerkennung und Gleichstellung. Schon dabei werden innerhalb der Einwanderergruppe unterschiedliche Meinungen über das rechte Maß an Nähe und Abstand zur amerikanischen Kultur deutlich, die bei abnehmendem Außendruck und entsprechend geringerem Solidarisierungszwang in einer zweiten Phase zu einem heftigen Binnenkonflikt führen. In jüngster Zeit hat die Diskussion über Anpassung und Distanz sich weitgehend von ethnischen Zuordnungen gelöst, dafür steht sie nun im Mittelpunkt eines kulturpolitischen Konfliktes, der quer durch Protestantismus, Katholizismus und Judentum hindurchreicht." (Autorenreferat)

Der Begriff der Revolution von oben signalisiert eine begrenzte, aber qualitativ einschneidende Systemveränderung zur Abwehr eines weitergehenden Umsturzes der politischen, sozialen und/oder wirtschaftlichen Machtstruktur, d.h. zur Wahrung der bestehenden Herrschaftsverhältnisse. Für das Verständnis der Deutschen Geschichte und den sich im 19. Jahrhundert vollziehenden Strukturwandel von einer ständisch verfaßten Agrarwirtschaft in einen kapitalistischen Industriestaat ist dieses Deutungsmuster relevant, da das Ausbleiben siegreicher, von den unterprivilegierten Klassen getragener Revolutionen auf andere Weise und im Sinne der etablierten Herrschaftsträger kompensiert werden mußte. Die Geschichte Preussens bzw. des Deutschen Reiches weist mehrere, von den tragenden politischen Kräften initiierte revolutionäre Einschnitte auf: die preussische Reformgesetzgebung von 1807-1820, die Niederlage der bürgerlichen Revolution von 1848 und schließlich die gewaltsame Herstellung der deutschen Einheit durch die Politik Bismarcks 1866-1871. Weg, Mittel, Ziel und Träger dieser Revolutionen von oben waren jeweils grundverschieden und vor allem im Falle der Reichsgründung kann ihre Qualität als modernisierende Anpassung an die wirtschaftliche Entwicklung bezweifelt werden. Demgegenüber steht die Reformgesetzgebung von 1807-1820, die eine umfassende Reorganisation von Staat und Gesellschaft proklamiert, in einem engen Zusammenhang mit der wirtschaftlichen und gesellschaftlichen Modernisierung. Die Reformgesetze Stein/Hardenbergs enthalten die Niederlassungsfreiheit, die Herstellung kapitalistischer Eigentumsverhältnisse, Dispositionsfreiheit über den Boden im Agrarsektor, Gewerbefreiheit und Steuerreform. Die Formierung der Bürokratie als eigenständige Klasse und ihr politischer Herrschaftsanspruch haben schon während der Reformzeit zu einer Abschwächung der Bereitschaft zu politischen Reformen geführt. Das Erstarken konservativer Kräfte in ihr und das Fehlen parlamentarischer Kontrolle haben die Einleitung einer Demokratisierung immer mehr behindert. Der in der Zeit der liberalen Reformbürokratie installierte Herrschaftsapparat blieb auch in den Händen politisch reaktionärer Kräfte funktionsfähig. Gefördert durch die Eigengesetzlichkeit der bürokratischen Herrschaftsmechanismen entstand ein spezifisch bürokratischer Konservatismus, der nahezu ungehindert wirken konnte. (HH)

Krankheitsgeschichte als Geschichte von Kranken, die in sozialen Bezügen stehen und diese auf besondere Weise zum Ausdruck bringen, dokumentiert den Einfluß der sozialen Schichtung auf Krankheit und Gesundheit. Es besteht eine Kontinuitätslinie von den Anfängen der Industrialisierung bis heute, die die Stellung des arbeitenden Menschen im Produktionsprozeß als Determinante für seinen physischen, psychischen und sozialen Zustand ausweist. Der Beruf, den der einzelne ausübt, ist entscheidend dafür, in welcher Weise er den dem Arbeitsgeschehen unterschiedlich eingelagerten pathogenen Faktoren ausgesetzt ist. An die Stelle der für die vorindustriellen Gesellschaften typischen "natürlichen Seuchen", oft ausgelöst durch Naturkatastrophen, treten in der sich entfaltenden industriellen Gesellschaft die "künstlichen Seuchen" (R. Virchow) als neu entstandenes sozialpathologisches Problem. Diese Massenerkrankungen sind an gesellschaftliche Zustände gekoppelt, in denen die Chancen der Subsistenzsicherung ungleich verteilt sind. Die Korrelation von Krankheit mit sozialen Sachverhalten wie Beruf, Wohnung, Nahrung verdeutlicht, in welchem Maße es breiten Bevölkerungsschichten geradezu unmöglich war, ihre Lebenswelt auf eine menschenwürdige Weise zu organisieren. In der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts wurde die Tuberkulose zu einer Krankheit, die wie keine andere die sozialpathologischen Begleiterscheinungen des Industrialisierungsprozesses offenbarte. Als typische Proletarierkrankheit war sie eng verknüpft mit allen äußeren Lebensbedingungen des Proletariats: Herkunft, Bildungsniveau, Wohn- und Arbeitsverhältnissen. Die gravierendsten gesundheitlichen Gefährdungen gingen in dieser Phase von der Struktur des Wohnungswesens aus. Die Verwaltungen waren auf das rapide Wachstum der Städte in keiner Weise vorbereitet, es fehlte an Bauordnungen, Wohnungsaufsicht, regelmäßiger Straßenreinigung und Kanalisation; besonders im Bereich der sozialen Hygiene stellten sich die dringendsten Probleme. Diese am Beispiel der schichtspezifischen Verbreitung der Tuberkulose aufgezeigte unterschiedliche Verteilung der Krankheitschancen spiegelt die soziale Chancenlosigkeit breiter Bevölkerungsschichten im sich selbst überlassenen Prozeß kapitalistischer Industrialisierung. (HH)

This collection examines cultural interactions between Germany and Brazil from the Early Modern period to the present day. The contributors represent various academic disciplines, including German Studies, Luso-Afro-Brazilian Studies, Cultural Studies, Linguistics, Art History and the social sciences. Their essays cover a wide range of works and media and offer a much-needed rethinking of the intercultural paradigm for the humanities --

'Während der letzten Jahrzehnte ist der Lebensweg als Annäherung zu menschlichem Überleben ein zentrales Thema in der Epidemiologie und Demographie geworden. Obwohl theoretisch eine vorausblickende Studie zu Geburtenkohorten die angemessenste Forschungskonzeption für diese Art von Studien ist, haben Probleme mit Daten diesen Ansatz praktisch undurchführbar gemacht. In dem Beitrag präsentieren die Verfasser den Hauptentwurf eines Projektes, in dem die Sie eine voraussichtliche Kohortenkonzeption für historische Populationen benutzen. Dieses Projekt basiert auf einem historischen Datenset für drei niederländische Provinzen und erstreckt sich über einen Zeitraum von Mitte des neunzehnten Jahrhunderts bis zum frühen einundzwanzigsten Jahrhundert. Die Studie legt den Fokus insbesondere auf die Einflüsse von drei spezifischen Bedingungen auf das Überleben während des Säuglingsalter und der Kindheit bis zum Erwachsenenalter und hohem Alter: die sozio-ökonomische Bedingung der Familie, die Komposition und Struktur der Familie und die physikalische Umgebung, in der Kinder den ersten Teil ihres Lebens verbringen. Die Verfasser skizzieren kurz den theoretischen Hintergrund ihrer Studie, diskutieren die Strategie der Datensammlung und das Forschungsgebiet und präsentieren die ersten Ergebnisse einer Analyse eines Teils des Datensets, der kürzlich zugänglich wurde.' (Autorenreferat)

Welche Bedeutung hat der Körper für die Identität? Wie werden soziale Unterschiede am Körper sichtbar (gemacht) und was hat das mit sozialer Ungleichheit zu tun? Welche Rolle spielt der Körper in der Politik und wie verändern technische Entwicklungen Körpervorstellungen und Erfahrungsweisen?Um diese Fragen geht es in dieser Einführung, die die soziologische Relevanz menschlicher Körper ins Zentrum rückt. Ausgehend von aktuellen Phänomenen wie Social Media, #BlackLivesMatter oder Covid-19 werden Begriffe, Theorien und Forschungsschwerpunkte der Körpersoziologie erläutert und systematisch auf die Klassiker des Faches zurückgeführt. (Verlagswerbung)

Seit der Entdeckung des Geburtenrückgangs im 19. Jahrhundert bildet dieses demographische Phänomen eng verknüpft mit der differentiellen Fruchtbarkeit ein zentrales Thema in Bevölkerungsgeschichte, Historischer Demographie und Bevölkerungstheorie. Auch in den bevölkerungswissenschaftlichen Studien des Sozialanthropologen und Soziologen Karl Valentin Müller kommt dem Geburtenrückgang und der differentiellen Fruchtbarkeit wie deren historischer Begründung, Erfassung und Bewertung ein außerordentlicher Stellenwert zu. Dabei stützte er seit den 1920er Jahren sein Verständnis von Bevölkerungs- und Klassenfragen auf Theoreme aus der deutschen Debatte 'Agrar- versus Industriestaat' der 1890er Jahre. Mit immer derselben Frage nach den Beziehungen von biologischer Wertigkeit und sozialer Stellung verortete er die Wurzeln einer von ihm entdeckten Arbeiterelite in der Handwerkerschaft des späten Mittelalters. Deren erbbiologische Konstanz und soziales Konnubium konstituiere sie dann im Kapitalismus innerhalb der Arbeiterschaft als eine eigenständige Klasse. Über ein selektionistisches Geschichtsverständnis verwies Müller auf die Leistungsgebundenheit historischer und zukünftiger Entwicklungen und identifizierte die aus der differentiellen Fruchtbarkeit, dem Kern der Rassenhygiene, erwachsenen Gefahren. Zu deren Abwendung formulierte er eine nachhaltige Bevölkerungs- und Rassenpolitik - eine planvolle Züchtung der sozialbiologischen Anlagen der Arbeiterelite. Nach der politischen Zäsur 1933 baute er das zunächst in Anlehnung an Walter Darrés erbbiologischer Politik zu einem 'Zuchtmodell' aus. Wenig später präsentierte Müller über die erbbiologische Historisierung von frühen Migrationsprozessen zwischen 'rassisch affinen' Völkern ein politisches NS-affines Umvolkungsprogramm für Böhmen und Mähren. Nach 1945 verzichtete Müller auf einen Teil seines rhetorischen Repertoires, auch verlagerten sich die Arbeitsfelder von der Umvolkung hin zur Flüchtlings- und Begabungsforschung; der historisch fundierten Idee einer genetisch determinierten Leistungselite blieb er jedoch treu. ; Since the discovery of birth-rate decline in the 19th century, this demographic phenomenon has been closely linked with differential fertility as a central topic in historical demography and the history and theory of population. In the studies of the social anthropologist and sociologist Karl Valentin Müller, explanations of birth-rate decline and differential fertility likewise held a prominent place. Since the 1920s he based his understanding of population and class questions on theorems that had emerged in German debates on the 'agrarian versus industrial nation' in the 1890s. Asking always the same question about the relationship between biological worth and social position, Müller believed he had discovered an elite class of workers, whose roots he located in the crafts of the late Middle Ages. According to him, this group constituted an independent class within the capitalist labour force because of the constancy of their hereditary biology and their social connubium. With his selective understanding of history, Müller pointed to a powerful relationship between historical and future developments and identified dangers arising from differential fertility, the essence of racial hygiene. To prevent these problems, he formulated what he believed to be a sustainable population and racial policy - a well-planned breeding of the social-biological qualities of the worker elite. After the political break in 1933, he constructed a 'breeding model' according to the hereditary biological politics of Walter Darré. Shortly thereafter, proceeding from a hereditary biological historicization of early migrations of 'racially-affined' peoples, Müller presented an NS-affined population-restructuring program for Böhmen and Mähren. After 1945, he abandoned part of his rhetorical repertoire and shifted his work to research on refugees and intelligence. He nonetheless remained true to his basic idea of a genetically determined elite.

During the period of the Enlightenment, the word home could refer to a specific and defined physical living space, the location of domestic life, and a concept related to ideas of roots, origins, and retreat. The transformations that the Enlightenment encouraged created the circumstances for the concept of home to change and develop in the following three ways. First to influence homemaking were the literary and cultural manifestations that included issues around attitudes to education, social order and disorder, sensibility, and sexuality. Secondly, were the roles of visual and material culture of the home that demonstrated themselves through print, portraiture, literature, objects and products, and dress and fashion. Thirdly, were the industrial and sociological aspects that included concepts of luxury, progress, trade and technology, consumption, domesticity, and the notions of public and private spaces within a home.The chapters in this volume therefore discuss and reflect upon issues relating to the home through a range of approaches. Enlightenment homes are examined in terms of signification and meaning; the persons who inhabited them; the physical buildings and their furniture and furnishings; the work undertaken within them; the differing roles of men and women; the nature of hospitality, and the important role of religion in the home. Taken together they give a valuable overview of the manners, customs, and operation of the Enlightenment home

'Albert Salomon (1891-1966) war Deutscher und Jude zugleich. Angesichts dieser Spannung bildete er von frühester Jugend an eine transdifferente Positionalität aus, die ab 1935 im New Yorker Exil noch an Komplexität gewann. Sein Blick auf Deutschland war geprägt vom Gegensatz zwischen der herrschenden, latent antisemitischen, preußischen Hegemonie und seinem damit nicht zu vereinbarendem neuhumanistischen Idealbild. Im Laufe seines Lebens nahm er stetig neue Positionen zwischen diesen Polen ein, was sich besonders an den Schicksalsschlägen und Brüchen verfolgen lässt, die seine Biographie durchziehen.' (Autorenreferat)

The present study shows that physical attraction played an important role for marriage. Pockmarked persons married about two years later than persons without disfigured faces. Pockmarked men experienced similar disadvantages to women at the marriage market. It is the birth cohorts between the last decades of the eighteenth century and the first decades of the nineteenth century that are of most interest for the study. During the period when these cohorts were acting at the marriage market there was a fairly equal balance between persons who had a previous experience of smallpox and persons without facial pockmarks. This - historically unique - situation created a marriage pattern where previously infected persons married much later than 'healthy'. Pockmarked persons also faced a considerably greater risk of never marrying and when they did so, they almost always chose a partner with a similar experience of smallpox. Correspondingly 'healthy' persons chose to marry each other.

Sammelrezension zu: 1) Gerhard Oestreich (Hrsg.): Otto Hintze: gesammelte Abhandlungen. 3 Bde. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1962-1967. 2) Gerhard Oestreich (Hrsg.): Otto Hintze: Feudalismus - Kapitalismus. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 3) Ernst Köhler: Bildungsbürgertum und nationale Politik: eine Studie zum politischen Denken Otto Hintzes. Bad Homburg u.a.: Gehlen 1970.