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Wenn man sich für die Vermittlung von Politik in modernen Gesellschaften interessiert, dann kommt man am Visuellen, Symbolischen oder Ästhetischen offensichtlich nicht vorbei. Der Autor konstatiert zunächst, dass Politikdidaktik und politischen Bildung sich erstaunlicherweise kaum für die Fragen nach der ästhetischen, visuellen oder auch symbolischen Struktur von Politik oder politischen Vermittlungsprozessen interessiert haben. Der vorliegende Beitrag geht der Frage nach, wie dies möglich ist und welche Ursachen es dafür gibt. Einer der Gründe liegt im Folgenden: Der Begriff der Rationalität ist ein Schlüsselbegriff der politischen Bildung. Der Bewertungsmaßstab, der politischen Urteilen zugrunde liegt, ist politisch-gesellschaftliche Rationalität, die Zweckrationalität und Wertrationalität zusammenbindet. Die ästhetische Dimension der Urteilskraft findet daher im Fach kaum Berücksichtigung. Vielmehr kommt es durch die Berufung auf den zentralen Vernunftbegriff der Aufklärung und die damit verbundene starke Betonung von kognitiven Aspekten im Umkehrschluss häufig zu einer Abwertung emotionaler und anderer vermeintlich irrationaler Elemente von Urteilskraft. Der Autor resümiert: Eine ästhetisch, symbolisch oder dramaturgisch orientierte Politik ist nicht das Gegenüber rationaler Politik und stellt damit keinen "visuellen Sündenfall" der Politik dar, sie funktioniert nur nach einer "anderen Rationalität". (ICA2).

Der Beitrag beleuchtet den Diskurs, der sich in China in den letzten Jahren um den Begriff "Zivilgesellschaft" entfaltet hat. Der Begriff steht seit der Aufklärung des 17. und 18. Jahrhunderts auch für den utopischen Entwurf einer Zivilisation, in der die Menschen sich als verantwortungsvolle mündige Bürger und Bürgerinnen ohne Gängelung des Obrigkeitsstaats selbständig und frei an der Entwicklung des Gemeinwesens beteiligen, als Privatpersonen, in Familien und in Assoziationen. In der internationalen Debatte hat sich ein Begriffsverständnis von Zivilgesellschaft durchgesetzt, das sich in Abgrenzung zur politischen Gesellschaft (Staatssphäre) und zur ökonomischen Gesellschaft (Marktsphäre) versteht. Eine Interpretation, die Freiheit, Selbstorganisation und Unabhängigkeit vom Staat für zivilgesellschaftliche Organisationen postuliert, lässt Fragen und Zweifel aufkommen, ob ein solcher Terminus in China in Wissenschaft und Politik schon auf Resonanz stoßen kann. Die Ausführungen zeigen demgegenüber, dass die Ideen und Sichtweisen, die sich mit dem Begriff Zivilgesellschaft assoziieren, auch in China in den letzten Jahren einen großen Aufschwung erfahren haben. Mehr als eine Millionen sogenannte Public Service Units mit insgesamt etwa 30 Millionen Mitarbeitern werden in den nächsten Jahren entstaatlicht, d.h. entweder kommerzialisiert oder in den gemeinnützigen Bereich überführt. (ICA2)

Der Verfasser beschäftigt sich mit der Herausbildung nationaler Staaten und der Internationalisierung der Wirtschaftsverhältnisse und zeigt, dass Markt und Macht, Staat und Wirtschaft, Ökonomie und Politik lediglich Kehrseite einer Medaille sind, wodurch auch der politische Charakter der Ökonomie begründet wird. Er schildert die Grundzüge des liberalen Denkens und analysiert kritisch seine Implikationen, um zu zeigen, dass dieses Denken seine 'ideologische Legitimität' verloren hat. Dabei steht im Mittelpunkt der Kritik das liberale Argumentationsmuster der Sachzwänge - die als solche präsentierten Entwicklungen sind dem Verfasser zufolge nicht naturgegeben, sondern stellen die Folge einer umfassenden, politisch machtvoll gestützten Privatisierung von öffentlichen Gütern dar. In den abstrakten Gefilden von Geld und Finanzen üben die Märkte eine Art absoluter Herrschaft aus. Je weniger Regulation, desto größer der Spielraum privater Machtentfaltung für Erpressung und Bestechung, für Fälschung und Betrug. Diese Relation wird anhand der Entwicklungen auf dem deutschen Arbeitsmarkt erläutert. Abschließend werden die Grundzüge der politisch-ökonomischen Theoriebildung im Zeitalter der Globalisierung und die Aufklärung als Funktion dieser Theorie thematisiert. (ICG)

Zum 60. Jahrestag des Kriegsendes von 1945 haben sich die ehemaligen Kriegsgegner europaweit im Großen und Ganzen einträchtig ihrer Opfer erinnert. Ein solch harmonisches Bild ist nicht selbstverständlich und auch nicht allerorts gegeben. Die neuerlichen Aufregungen rund um das geplante Zentrum gegen Vertreibung bestätigen, dass im erinnerungspolitischen Bereich zwischen der Bundesrepublik und ihren westeuropäischen Nachbarn noch immer mehr Gemeinsamkeiten bestehen als mit den Staaten Mittel- und Ostmitteleuropas. Denn über die Frage der Massenverbrechen der Nationalsozialisten hinaus ist noch der Streitherd von "Flucht und Vertreibung" zu klären. Die Deutsch-Tschechische und Deutsch-Slowakische Historikerkommission hat es sich zur Aufgabe gesetzt, die strittigen Punkte im deutsch-tschechischen bzw. deutsch-slowakischen Verhältnis der letzten anderthalb Jahrhunderte zu erforschen – ihr verdanken wir den vorliegenden Sammelband. Die Herausgeber folgen dabei dem Programm einer "Europäisierung des historischen Gedächtnisses", also der Erarbeitung einer Erinnerungslandschaft im europäischen Kontext. Durch weitere Aufklärung über die konkreten Entwicklungen und Schwierigkeiten innerhalb der Erinnerungsgeschichte der letzten 50 Jahre soll der Band dafür Grundlagen schaffen und "vorläufige Ergebnisse zu ausgewählten Forschungsthemen" bieten (S. 16f.). .

"Die Autorin entwickelt für Frankreich ein Bild der Korruption und ihrer spezifischen Wachstumsbedingungen. Vor dem Hintergrund der Ansätze von u.a. von Alemanns Konzept der Schattenpolitik und dem Schwarz-Grau-Weiß-Schema Heidenheimers nimmt sie eine qualitative Analyse der Korruption in Frankreich anhand vieler Beispiele vor. Im politischen System Frankreichs immanente sowie in der französischen politischen Kultur gewachsene Bedingungen, die zum einen Korruptionsanreize und zum anderen Korruptionsgelegenheiten bieten, haben zunächst die vorhandene Korruption ermöglicht und bis in die 1980er Jahre überdeckt und behindern immer noch die Korruptionsbekämpfung, trotz stückwerkartiger möglicher Reformen. Als Ursachen nennt die Autorin die Verflechtungen von Justiz und Exekutive und mithin Kontrolldefizite, die Verflechtung der nationalen und lokalen Ebene, die Tabuisierung von Geld und Interessen in der katholisch geprägten französischen Gesellschaft und die nicht zur Aufklärung und Kritik geeignete Kultur des Journalismus. Obwohl allerlei Verflechtungen, in der Hauptsache diejenigen, die sich in den Elitennetzwerken überschneiden, jede Reform behindern, gibt es Lichtblicke, wie die des zunehmend kritischen Journalismus, der mit einigen Richtern einer neuen Generation zusammenarbeitet." (Autorenreferat)

Während in Deutschland immer mehr soziologische Studiengänge eingestellt oder verkleinert,
soziologische Institute abgewickelt oder umgewidmet werden, ist ein gegenläufiger Prozess im Spannungsverhältnis von Gesundheit und Gesellschaft zu beobachten. Sowohl in der Public-Health-Entwicklung (Schwartz et al. 1998) seit Mitte der 1980er Jahre wie in der Weiterentwicklung der ärztlichen Approbationsordnung gewinnt die Soziologie als interdisziplinäres Fach an Gewicht. Anknüpfend an diese Entwicklung werden hier Publikationen vorgestellt, die belegen, wie nutzbringend der Diskurs zwischen Medizin und Soziologie sein kann (Cockerham 1995; Mann 2004).
Rezension zu:
1. Eckart, Wolfgang U., 2005: Geschichte der Medizin. Berlin: Springer-Lehrbuch. 5. Aufl.
ISBN 3-540-21287-6.
2. Bundeszentrale für gesundheitliche Aufklärung (Hrsg.) 2003: Leitbegriffe der Gesundheitsförderung. Glossar zu Konzepten, Strategien und Methoden in der Gesundheitsförderung.
4. akt. u. erw. Auflage. Schwabenheim a.d. Selz: Peter Sabo. ISBN 3-927916-16-1.

Der erste HIV-positive Patient wurde in Russland 1987 registriert. Bis Mitte der neunziger Jahre hoffte man in Russland, man werde von einer HIV/Aids Ausbreitung verschont bleiben. Das ist nicht geschehen. Von 1995 bis 2001 hat sich die Zahl derer, die HIV-positiv wurden, nach Expertenschätzungen alle sechs Monate verdoppelt. Außerdem ist mit der Verschlechterung der sozialen Lage der Menschen in Russland auch Tuberkulose wieder zu einem Problem geworden. Inzwischen ist die russische TB-Todesrate eine der höchsten in Europa. Bis vor kurzem wurde die Gefahr der HIV/Aids Epidemie in Russland dramatisch unterschätzt, nicht zuletzt, weil zwischen der HIV-Ansteckung und dem Ausbruch von Aids viele Jahre liegen. Aids, Drogenmissbrauch und Tuberkulose drohen die demographische und ökonomische Entwicklung des Landes nachhaltig negativ zu beeinflussen. Wenn Politik und Gesellschaft nicht umdenken und HIV-Kranke und Drogenabhängige weiterhin als Kriminelle abstrafen statt ihnen zu helfen, wenn sie auf Aufklärung, Prophylaxe und Behandlung kaum Wert legen, geschweige denn Mittel dafür zur Verfügung stellen, dann könnten sich die vom Kreml angestrebten Wachstumsraten der Wirtschaft auf längere Sicht ins Gegenteil verkehren.

Mit dieser Untersuchung, die den Titel "Philosophie und Globalisierung" trägt und die als "die erste ebenso umfassende wie differenzierte historische Rekonstruktion und Diskussion der zeitgenösischen Problemlage zwischen Philosophie und Globalisierung" charakterisiert werden kann, wird der Versuch unternommen, aufzuklären, wie das Verhältnis der Philosophie im und zum Problemfeld der Globalisierung zu sehen und zu beurteilen ist. Dabei wird ,Globalisierung' nicht nur als zentrales Phänomen der weltweiten ökonomischen, technischen, kommunikativen, politischen und kulturellen Vernetzungen des 20. Jahrhunderts verstanden, sondern, gegenüber einer solchen unhistorischen Verkürzung, als ein historisch weiträumiger und langwieriger Prozeß, in den die (wesentlich universalistische) Philosophie z.T. theoretisch vorgreifend, auf Erfahrung und Probleme reagierend und reflexiv verflochten ist. Die eigentliche Vorgeschichte dieser epochal-spezifischen Verflechtung beginnt im Spätmittelalter und führt dann in den geschichtlichen Raum über die Entdeckungs- und Globalisierungsphasen der Moderne seit dem 16. Jahrhundert und der Aufklärung bis in die verschärften und qualitativ neuen Manifestationen des 20. Jahrhunderts. Die eigentliche Problemstellung der Untersuchung zielt auf die Funktion und Bedeutung der Philosophie in diesem Komplex und ihre historisch-strukturell wesentlichen Entwicklungsphasen. Dabei werden verschiedene Möglichkeiten des Verhältnisses der Philosophie in und zu den Globalisierungsprozessen und ihren Regulierungsproblemen unterschieden

Seit ihrer Gründung im Jahre 1919 ist es der Auftrag der Internationalen Arbeitsorganisation (IAO), besser bekannt unter ihren englischen Initialen ILO, die Arbeits- und Sozialpolitik international zu gestalten. Die IAO entstand im Zusammenhang mit den Friedensverhandlungen am Ende des Ersten Weltkriegs auf der Basis einer Koalition von sozialdemokratisch orientierten Gewerkschaften und der britischen Regierung. Die Mitglieder der IAO sind Staaten, die in der Organisation sowohl von Vertretern der Regierungen als auch von den im Lande tätigen Arbeitgeber- und Arbeitnehmervertretungen repräsentiert werden. Die IAO nimmt ihren Auftrag in drei Aktivitätsformen wahr. Die historisch wichtigste ist die Kodifizierung internationaler Arbeitsstandards, zum einen in Gestalt von zu ratifizierenden Übereinkommen, zum anderen in Gestalt von Empfehlungen an die Mitgliedsländer. Die zweite Aktivitätsform der IAO besteht in technischer Hilfe und Zusammenarbeit, die dritte richtet sich auf Forschung und Aufklärung. Der vorliegende Beitrag beschreibt und erläutert den Stand der Verrechtlichung in der IAO in Bezug auf die Rechtsetzung, die Rechtsprechung sowie die Rechtsdurchsetzung. Abschließend wird diskutiert, inwieweit die IAO ihre Aufgaben mit der verstärkt genutzten Strategie der Befähigung und Hilfestellung durch Strategien der Verrechtlichung verbessern kann. (ICA2)

Der erste HIV-positive Patient wurde in Russland 1987 registriert. Bis Mitte der neunziger Jahre hoffte man in Russland, man werde von einer HIV/Aids Ausbreitung verschont bleiben. Das ist nicht geschehen. Von 1995 bis 2001 hat sich die Zahl derer, die HIV-positiv wurden, nach Expertenschätzungen alle sechs Monate verdoppelt. Außerdem ist mit der Verschlechterung der sozialen Lage der Menschen in Russland auch Tuberkulose wieder zu einem Problem geworden. Inzwischen ist die russische TB-Todesrate eine der höchsten in Europa. Bis vor kurzem wurde die Gefahr der HIV/Aids Epidemie in Russland dramatisch unterschätzt, nicht zuletzt, weil zwischen der HIV-Ansteckung und dem Ausbruch von Aids viele Jahre liegen. Aids, Drogenmissbrauch und Tuberkulose drohen die demographische und ökonomische Entwicklung des Landes nachhaltig negativ zu beeinflussen. Wenn Politik und Gesellschaft nicht umdenken und HIV-Kranke und Drogenabhängige weiterhin als Kriminelle abstrafen statt ihnen zu helfen, wenn sie auf Aufklärung, Prophylaxe und Behandlung kaum Wert legen, geschweige denn Mittel dafür zur Verfügung stellen, dann könnten sich die vom Kreml angestrebten Wachstumsraten der Wirtschaft auf längere Sicht ins Gegenteil verkehren.

Luhmann unterstellte denjenigen, die den Menschen - wie immer gefasst - auch heute noch zu einem unübergehbaren Ausgangspunkt der Sozialtheorie machen, die inzwischen mögliche Analysegewinne aus einer letztlich nur als sentimental einstufbaren Anhänglichkeit an ein humanistisches Ethos und "Menschenbild" verschenken. Eine nicht mehr vom Menschen redende Sozialtheorie erscheint ihm als ein weiterer, notwendiger Schritt der Ausdifferenzierung der Sozialwissenschaften aus der Einbettung in ein lebensweltliches Ethos. Dennoch hat Luhmann immer wieder Stellung zum Thema "Mensch" bezogen; so im sechsten und letzten Band der Aufsatzsammlung "Soziologische Aufklärung", der den Titel "Die Soziologie und der Mensch" trägt. Der Autor geht deshalb der Frage nach, was Luhmanns "antihumanistischer" Blick auf den Menschen zeigt. Diese Frage wird in drei Schritten erörtert. In einem ersten Schritt wird die allgemeine Perspektive von Luhmanns Systemtheorie auf das Verhältnis von Individuum und Gesellschaft charakterisiert. Ein daran anschließender zweiter Schritt spezifiziert diese allgemeine Perspektive für moderne Gesellschaften. In einem dritten Schritt schließlich wird wissenssoziologisch eruiert, welcher gesellschaftliche und biographische "Entdeckungszusammenhang" Luhmanns "Antihumanismus" hervorgebracht und geprägt hat. (ICA2)

Der Beitrag zur nahöstlichen Wahrnehmung Europas stellt am Beispiel des syrischen Journalisten und Schriftstellers Farah Antun (1874-1922), einem Vertreter der christlichen Araber, dar, wie innerhalb der arabischen Welt Fragen der Modernisierung - insbesondere mit Bezug auf Entwicklungen in Europa - diskutiert werden. Bei aller Vorliebe für Europa versteht sich Antun stets als Orientale und äußert große Vorbehalte gegen die Politik europäischer Mächte im Nahen Osten und ihre Präsenz dort, insbesondere der britischen Besatzungsmacht in Ägypten. Dennoch ist das große Ziel seines schriftstellerischen Wirkens klar: Aufklärung, die Emanzipation der Geister im Orient aus ihren überkommenen Fesseln. So arbeitet der Autor heraus, dass die Diskussionen innerhalb der arabischen Welt immer von verschiedenen (miteinander im Dialog stehenden) Strängen geprägt waren (und sind): den Vertretern der konservativ-islamischen Haltung, die sich ansatzweise als Fortsetzung des Traditionalismus unter gewandelten Bedingungen beschreiben lässt, und den Befürwortern modern-westlicher Konzepte. Ferner wird deutlich gemacht, dass die verbreitete westliche Fokussierung auf scheinbar monolithische, religiös fundamentalistische Stränge zu kurz greift. (ICG2)

Der Beitrag bemüht sich um eine produktive Aneignung der "Urgeschichte der Subjektivität", wie sie von Adorno und Horkheimer in der "Dialektik der Aufklärung" rekonstruiert worden ist, für die kritische Frauenforschung. Dieser Ansatz wird dann mit Foucaultschen Analysen verbunden. Auf der einen Seite radikalisiert Foucaults Frage nach den Transformierungsgeschehen moderner Subjektivierungsweisen die Frage der kritischen Frauenforschung nach den subjektiven Vermittlungen gesellschaftlicher Macht- und Herrschaftsverhältnisse in den Individuen, insofern er den Blick auf die inneren Dynamiken selbst historisiert. Anstatt nur zu postulieren, die Konstituierung von Subjektivität sei zentral mit Sexualität verbunden, geht es Foucault gerade darum zu klären, wie Sexualität für die Konstituierung von Subjektivität zentral werden konnte. Ausgehend von diesen Überlegungen steht die Frauen- bzw. Geschlechterforschung der folgenden doppelten Herausforderung gegenüber: Zum einen geht es um eine radikale historisierende und kontextualisierende "Dekonstruktion" ihrer Konzepte, Theorien und Ansätze, die ihre eigenen Prämissen kritisch hinterfragt. Zum anderen geht es mit Blick auf das Geschlechterverhältnis und seine Organisationsformen um eine historisierende und kontextualisierende "Rekonstruktion" der gesellschaftlichen Macht- und Herrschaftsverhältnisse und ihrer subjektiven Vermittlungen in den Individuen, um deren Widerstandspotenziale sichtbar zu machen. (ICA)

"Kulturindustrie" ist als Begriff durch Horkheimers und Adornos "Dialektik der Aufklärung" (1944/47) bekannt geworden. Kulturindustrie wird seitdem als ein "Markenbegriff" der Kritischen Theorie gehandhabt. Nach Adornos Tod wird der Begriff weitgehend affirmativ gewendet: Heute haben besonders Betriebswirte ein gutes Verhältnis zu ihm, die Kulturmanagement als Arbeitsfeld etabliert haben. Die Autoren versuchen, den Begriff in seiner kritischen Fassung wiederzugewinnen. Sie tun das im ersten und zweiten Abschnitt "Was Kulturindustrie nicht ist" und "Falsche Alternativen": ein Durchgang durch die Revisionen und angeblichen Verbesserungen, die dem Begriff angetan worden sind. Im dritten Abschnitt "Was Kulturindustrie ist" werden zentrale Bestimmungsstücke von Kulturindustrie identifiziert. Dabei entwickelt sich zugleich eine angemessene Aktualisierung: "erweiterte Kulturindustrie". Sie wird im letzten Abschnitt an Beispielen dargestellt. Die Untersuchung zeigt insgesamt, dass mit "Kulturindustrie", weit über eine Medientheorie hinaus, eine Theorie der Wissensproduktion unter den Bedingungen der Trennung von Hand- und Kopfarbeit angesprochen wird. Die Aufgabe der Sozialwissenschaften ist Kritik dieser Wissensformen, ihre Rückführung auf die gesellschaftlichen Zustände, die sie hervorbringen. Die gesellschaftstheoretische Relevanz der Analyse von Kulturindustrie war nie höher als in der gegenwärtigen "Wissensgesellschaft". (ICA2)

"Kulturindustrie" ist als Begriff durch Horkheimers und Adornos "Dialektik der Aufklärung" (1944/47) bekannt geworden. Kulturindustrie wird seitdem als ein "Markenbegriff" der Kritischen Theorie gehandhabt. Nach Adornos Tod wird der Begriff weitgehend affirmativ gewendet: Heute haben besonders Betriebswirte ein gutes Verhältnis zu ihm, die Kulturmanagement als Arbeitsfeld etabliert haben. Die Autoren versuchen, den Begriff in seiner kritischen Fassung wiederzugewinnen. Sie tun das im ersten und zweiten Abschnitt "Was Kulturindustrie nicht ist" und "Falsche Alternativen": ein Durchgang durch die Revisionen und angeblichen Verbesserungen, die dem Begriff angetan worden sind. Im dritten Abschnitt "Was Kulturindustrie ist" werden zentrale Bestimmungsstücke von Kulturindustrie identifiziert. Dabei entwickelt sich zugleich eine angemessene Aktualisierung: "erweiterte Kulturindustrie". Sie wird im letzten Abschnitt an Beispielen dargestellt. Die Untersuchung zeigt insgesamt, dass mit "Kulturindustrie", weit über eine Medientheorie hinaus, eine Theorie der Wissensproduktion unter den Bedingungen der Trennung von Hand- und Kopfarbeit angesprochen wird. Die Aufgabe der Sozialwissenschaften ist Kritik dieser Wissensformen, ihre Rückführung auf die gesellschaftlichen Zustände, die sie hervorbringen. Die gesellschaftstheoretische Relevanz der Analyse von Kulturindustrie war nie höher als in der gegenwärtigen "Wissensgesellschaft". (ICA2).