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En el presente trabajo se pretende problematizar la noción de universalidad en sus sentidos filosóficos, políticos y culturales, contrastándola con la lectura que puede realizarse de dicha noción en el ámbito multicultural de la Universidad Nacional de Salta como espacio en cuya discusión académica y epistemológica prima el universalismo moderno eurocéntrico. En este contexto, trataremos de poner en cuestión si hay una aplicación de la verdad, la validez y la rectitud que pueda considerarse universal. Por lo tanto, no hay pretensión alguna de generalización sino, por el contrario, intención de producir conocimiento situado.En el presente trabajo se pretende problematizar la noción de universalidad en sus sentidos filosóficos, políticos y culturales, contrastándola con la lectura que puede realizarse de dicha noción en el ámbito multicultural de la Universidad Nacional de Salta como espacio en cuya discusión académica y epistemológica prima el universalismo moderno eurocéntrico. En este contexto, trataremos de poner en cuestión si hay una aplicación de la verdad, la validez y la rectitud que pueda considerarse universal. Por lo tanto, no hay pretensión alguna de generalización sino, por el contrario, intención de producir conocimiento situado. Con este fin, retomaremos, en primer lugar, la problemática del lenguaje en relación con la universalidad de los conceptos. Seguidamente, abordaremos la universalidad en la modernidad intentando hacer evidente su componente netamente eurocéntrico. En un tercer momento, analizaremos cómo se articulan todos estos conceptos en América Latina, para luego referirnos al papel de la educación en esos procesos. Todo este desarrollo servirá para analizar finalmente el contexto de la educación argentina en general, las universidades y la Universidad Nacional de Salta en particular. El eje alrededor del cual se harán todos los análisis precedentemente enumerados será el de los Pueblos Originarios y su carácter de actores sociales negado por el criterio universalista. ; In the present work we problematize the notion of universality in its philosophical, political and cultural senses, contrasting it with the reading that can be done of this notion in the multicultural environment of National University of Salta as a space where modern Eurocentric universalism prevails in academic and epistemological discussion. In this context, we will question whether there is an application of truth, validity and rectitude that can be considered universal. Therefore, there is no pretense of generalization but, on the contrary, intention to produce situated knowledge. To this end, in the first place we will examine the problem of language in relation to the universality of concepts. Next, we will address universality in modernity, trying to make evident its clear Eurocentric component. In a third moment, we will analyze how all these concepts are articulated in Latin America, and then we will refer to the role of education in those processes. All this development will be finally used for analyzing the context of Argentine education in general, and universities and the National University of Salta in particular. The axis around which all these analyzes will be made will be the Original Peoples and their character as social actors denied by the universalist criterion. ; Fil: Rodríguez, Nuria Macarena. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Salta. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades. Universidad Nacional de Salta. Facultad de Humanidades. Instituto de Investigaciones en Ciencias Sociales y Humanidades; Argentina

Resumen: La conquista de Abya Yala en 1492 imposibilitó su recuperación, la población nativa fue liquidada en gran parte. Algunos huyeron de la guerra, del exterminio y de la esclavitud; las mujeres fueron violadas, algunos dicen sutilmente: damas de compañía para los amos blancos. Según el profesor del California Institute of Technology Philip Hoffman (2016), estos fueron elementos para el descenso demográfico y su imposible recuperación.Palabras clave: Colonialidad; eurocentrismo; poder; política. Abstract: The conquest of Abya Yala in 1492 made its recovery impossible, the native population was largely liquidated. Some fled war, extermination and slavery; the women were raped, some say subtly: company ladies for white masters. According to the professor of the California Institute of Technology Philip Hoffman (2016), these were elements for the demographic descent and its impossible recovery.Keywords: Coloniality; Eurocentrism; power; politics.

This paper analyzes the way in which an international law with Eurocentric characteristics, continues limiting the legal competences of the ethnic communities in Colombia, insofar as they contradict the cultural content of the Western Worldview, despite the progressive progress of its contents. ; El presente artículo realiza un análisis del modo en que un derecho internacional de características eurocéntricas continúa limitando las competencias jurídicas de las comunidades étnicas en Colombia, en tanto contradigan la sustancia cultural ínsita en su fundamentación, pese al progresivo avance de sus contenidos.

Por muchos siglos el conocimiento se ha visto apoderado del pensamiento europeo occidental, capitalista, sin dar cabida a otras formar de pensamiento y de concebir el conocimiento. El eurocentrismo, como una actitud colonial frente al conocimiento, ha sido una barrera en el pensamiento latinoamericano. Es por ello, la necesidad imperante de mantener una constante reflexión en cuanto a una epistemología naciente y creciente desde nuestra América. En este texto se abordaran algunas reflexiones del autor Boaventura de Sousa Santos, tomando como punto de partida su libro "Conociendo desde el Sur", y todas sus implicaciones en el contexto epistemológico actual. Más adelante se señala cómo en Venezuela, estos cambios imperantes en el conocimiento se han puesto en marcha, nuevas prácticas y modos de concebir la realidad social, han sido desde hace algunos años, una práctica consciente en lo político, social, cultural y educativo. ; For many centuries, knowledge has been seized by western European capitalist thought, without allowing other ways of thinking and conceiving knowledge. Eurocentrism, as a colonial attitude towards knowledge, has been a barrier in Latin American thought. It is for this reason, the prevailing need to maintain a constant reflection on an emerging and growing epistemology from our America. In this text some reflections of the author Boaventura de Sousa Santos will be taken, taking as a starting point his book "Knowing from the south", and all its implications in the current epistemological context. Later, it is pointed out how, in Venezuela, these prevailing changes in knowledge have been launched, new practices and ways of conceiving social reality, have been, for some years, a conscious practice in the political, social, cultural and educational fields.

El presente artículo pretende analizar el silenciamiento de la Revolución de Haití por parte de las narrativas eurocéntricas y occidentales de la historia universal. En este sentido, es de vital importancia señalar que esta invisibilización es producto de una inferiorización epistémica y racial por parte del locus de enunciación eurocentrista, el cual ha tenido el privilegio de categorizar los acontecimientos históricos según su cercanía con el modelo presupuesto ideal de humanidad occidental. Por otro lado, se expone el concepto de negritud de Aimé Césaire y Franz Fanon, dos intelectuales que constituyen el pensamiento anticolonial de mediados del siglo XX. A partir de esta visión, se plantea que la negritud, como categoría política y epistémica, permite el germen discursivo y práctico para las resistencias decoloniales en el Caribe, emergiendo el robo de la palabra y la construcción de su propio derecho a la enunciación. Desde esta óptica, se indaga en los dispositivos de poder que actúan en la geopolítica del conocimiento en torno a la Revolución de Haití, pero proponiendo finalmente una inversión de ésta desde el hecho político de la heterodefinicion ; This article seeks to analyze the silencing of the Haitian Revolution on the part of the eurocentric and western narratives in universal history. In this regard, it is of vital importance to note that this invisibility is the product of a traditional epistemic and racial inferior status on the part of the eurocentric locus of enunciation, which has had the privilege to categorize the historical events according to their closeness to the pre-course western ideal model of humanity. On the other hand, it exposes the concept of negritude of Aimé Césaire and Franz Fanon, two intellectuals that constitute the anti-colonial thinking of the mid-twentieth century. From this vision, it is suggested that negritude, as both political and epistemic category, allows the discursive and practical germ for the decolonial resistances in the Caribbean, emerging the theft of the word and the construction of your own right to the enunciation. From this perspective, it explores the power devices operating in the geopolitics of knowledge about the Haitian Revolution, but finally proposing a reversal of this from the political fact of the heterodefinicion

Latin American social sciences present manifestations of Eurocentrism, an axial feature of the rationality of the colonial/modern power pattern. In the case of the debates on the problem of democracy that take place within the framework of contemporary political theory, this is presented in different forms and has consequences on the ways in which existing Latin American democracies are interpreted and on the prescriptive models that seek to guide their practice. This leads us to the need for epistemological vigilance over the concepts we use to think about political practices. In this article, we attempt to address some of the common concepts in those debates from the perspective provided by the critique of eurocentrism. ; Las ciencias sociales latinoamericanas presentan manifestaciones del eurocentrismo, rasgo axial de la racionalidad propia del patrón de poder colonial/moderno. En el caso de los debates acerca del problema de la democracia que se dan en el marco de la teoría política contemporánea, esto se presenta bajo diferentes formas y tiene consecuencias sobre los modos en que se interpretan las democracias latinoamericanas existentes y sobre los modelos prescriptivos que pretenden orientar su práctica. Esto nos lleva a la necesidad de realizar una vigilancia epistemológica sobre los conceptos que utilizamos para pensar las prácticas políticas. En este artículo, intentamos abordar algunos de los conceptos habituales en esos debates desde la perspectiva que brinda la crítica del eurocentrismo.

The article tries to contribute to the destruction of the helenocentric and eurocentric vision of universal history that has excluded Latin America from antiquity, from philosophy, politics, education, and religion. Likewise, we will reinforce the thesis that the origin of Greek philosophy is Egyptian, and it is also black. F. Hegel thinks that the history of the absolute spirit comes from east to west, with Europe at its center, Africa eliminated from history, and with (North) America as a possibility. The history of world politics, religion, and philosophy are not geographically and historically limited to the East and Europe, but must extend to America, with its two great civilizations with autonomic development: Mesoamerica and Inca, as fundamental pillars of world history, just like Egypt, Mesopotamia, India, and China. ; Este arti?culo procura contribuir a la destruccio?n de la visio?n helenoce?ntrica y euroce?ntrica de la historia universal que ha excluido a Ame?rica Latina de la Antigu?edad, la filosofi?a, la poli?tica, la educacio?n y la religio?n. Asi? mismo, reforzaremos la tesis de que el origen de la filosofi?a griega es egipcia, y adema?s es negra. F. Hegel piensa que la historia del espi?ritu absoluto viene de Oriente a Occidente, el centro es Europa, elimina a A?frica de la historia y Ame?rica (del Norte) es una posibilidad. La historia de la poli?tica, la religio?n, la educacio?n y la filosofi?a mundial no se circunscriben geogra?fica e histo?ricamente a Oriente y Europa, sino que deben de extenderse a Ame?rica con sus dos grandes civilizaciones con desarrollo autono?mico: Mesoame?rica e Inca, como pilares fundamentales de la historia mundial, al igual que Egipto, Mesopotamia, India y China. ; O artigo tenta contribuir para a destruic?a?o da visa?o helenoce?ntrica e euroce?ntrica da histo?ria universal que excluiu a Ame?rica Latina da antiguidade, da filosofia, poli?tica, educac?a?o e religia?o. Da mesma forma, reforc?aremos a tese de que a origem da filosofia grega e? egi?pcia e tambe?m negra. F. Hegel pensa que a histo?ria do espi?rito absoluto vem de leste a oeste, o centro e? a Europa, elimina a A?frica da histo?ria e a Ame?rica (Norte) e? uma possibilidade. A histo?ria da poli?tica mundial, religia?o e filosofia na?o se limita geogra?fica e historicamente ao Oriente e a? Europa, mas deve se estender aos Estados Unidos com suas duas grandes civilizac?o?es com desenvolvimento auto?nomo: Mesoame?rica e Inca como pilares fundamentais da histo?ria mundial no mundo. assim como o Egito, Mesopota?mia, I?ndia e China.

The main purpose of this article is to explain the correlations between school history and ethnohistory related to narratives about the past which characterize the official historic memories. Through the analysis of Ecuadorian school curriculums and texts of history it is examined how the Inca history is defined and interpreted, particularly related to the politic form of the Tahuantinsuyo. The analysis showed that the historic singularity of the Andean political experience is exposed by the school texts with eurocentric categories. Thus, our conclusion is that the contributions of the ethnohistorical research –in terms of new visions and interpretations about the American past- have not being received by the Ecuadorian history school books and we pose a reflection regarding the meaning of the history taught to students today. ; El propósito de este artículo es explorar las relaciones entre la etnohistoria y la historia escolar en el ámbito de la construcción de las narraciones del pasado que caracterizan las memorias históricas oficiales. A través del análisis de currículos y textos escolares de historia en Ecuador examinamos la manera en la que se define e interpreta la historia incaica, de modo particular en lo relativo la forma política del Tahuantinsuyo. En el análisis evidenciamos que la singularidad histórica de la experiencia política andina es tratada por los textos con categorías eurocéntricas. De esta manera, concluimos que los aportes de la investigación etnohistórica -en términos de nuevas visiones e interpretaciones sobre el pasado americano- no han sido recibidos por la historia escolar ecuatoriana y reflexionamos sobre cuál es el significado de la historia que se enseña hoy a los estudiantes

The main purpose of this article is to explain the correlations between school history and ethnohistory related to narratives about the past which characterize the official historic memories. Through the analysis of Ecuadorian school curriculums and texts of history it is examined how the Inca history is defined and interpreted, particularly related to the politic form of the Tahuantinsuyo. The analysis showed that the historic singularity of the Andean political experience is exposed by the school texts with eurocentric categories. Thus, our conclusion is that the contributions of the ethnohistorical research –in terms of new visions and interpretations about the American past- have not being received by the Ecuadorian history school books and we pose a reflection regarding the meaning of the history taught to students today. ; El propósito de este artículo es explorar las relaciones entre la etnohistoria y la historia escolar en el ámbito de la construcción de las narraciones del pasado que caracterizan las memorias históricas oficiales. A través del análisis de currículos y textos escolares de historia en Ecuador examinamos la manera en la que se define e interpreta la historia incaica, de modo particular en lo relativo la forma política del Tahuantinsuyo. En el análisis evidenciamos que la singularidad histórica de la experiencia política andina es tratada por los textos con categorías eurocéntricas. De esta manera, concluimos que los aportes de la investigación etnohistórica -en términos de nuevas visiones e interpretaciones sobre el pasado americano- no han sido recibidos por la historia escolar ecuatoriana y reflexionamos sobre cuál es el significado de la historia que se enseña hoy a los estudiantes

In this article I want to explore central arguments of ecofeminism that allow to identify the existing ten-sion in the relationship between woman-nature as an idea constructed within the Cartesian dualisms of modern Western thought. Idea that puts in tension with political and epistemic bets that show different civilizatory patterns, bets that start from the struggles for the territorial defense of women from which ecofeminism reflects and builds its position. Place from which spirituality and sub-jectivity take different dimensions ; En este artículo busco explorar argumentos centrales del ecofeminismo que permiten identificar la tensión existente en la relación entre mujer-naturaleza, como una idea construida dentro de los dualismos cartesianos del pensamiento moderno occidental. Idea que se pone en tensión con apuestas políticas y epistémicas que evidencian patrones civilizatorios diversos, apuestas que parten de las luchas por la defensa territorial de mujeres desde las que el ecofeminismo reflexiona y construye su postura. Lugar desde el cual la espiritualidad y la subjetividad toman dimensiones diversas.

Este artículo analiza la universidad occidentalizada y su fundamentalismo eurocéntrico en relación a las luchas de los grupos racializados en Estados Unidos y su impacto en la formación de los estudios étnicos al interior de la estructura epistémica de las universidades. De este modo, discute cuestiones relacionadas con el racismo/sexismo epistémico y los dilemas que los programas de estudios étnicos afrontan en la actualidad; particularmente, las formas de colonización disciplinaria, el multiculturalismo liberal y las políticas identitarias ("identity politics"). ; This article is an analysis of the Westernized university and its Eurocentric fundamentalism in relation to the subaltern struggles of racialized groups in the United States and its impact on the formation of ethnic studies in the university's epistemic structure. The article goes on to discuss questions of epistemic racism/sexism and the dilemmas that ethnic studies programs confront today in particular forms of disciplinary colonization, liberal multiculturalism and identity politics.

RESUMENEl término «Tercer Mundo» hoy huele muy fuerte a xenofobia, etnocentrismo, clasismo o como poco a paternalismo. Hasta en los barrios más pobres del hemisferio norte se habla de «condiciones tercermundistas» cuando el equipamiento urbano, sanitario, laboral o educativo es deficitario. Vivir o provenir de un territorio «tercermundista» provoca un estigma social inmediato desde la perspectiva eurocéntrica. «Tercer Mundo» implica subdesarrollo, y subdesarrollo, bajo un modelo económico que confunde desarrollo con bienestar, progreso industrial con progreso cultural, no puede ser más que una descalificación económica, política y demográfica.ABSTRACTThe term «Third World» today smells very strongly of xenophobia, ethnocentrism, classism or at least paternalism. Even in the poorer neighborhoods of the northern hemisphere there is talk of "third-world conditions" when urban, health, labor or educational facilities are deficient. Living or coming from a "third world" territory causes an immediate social stigma from the Eurocentric perspective. "Third World" implies underdevelopment, and underdevelopment, under an economic model that confuses development with well-being, industrial progress with cultural progress, can only be an economic, political and demographic disqualification.

Los trabajos de Boaventura reunidos por primera vez en esta compilación hilvanan un conjunto de temas y preocupaciones que se inscriben en la mejor de las tradiciones del pensamiento social y crítico: la emergencia y las luchas de los movimientos sociales; las miradas alternativas que producen los procesos de globalización contrahegemónica; la construcción de un nuevo tipo de pluralismo jurídico que contribuya con la democratización de nuestras sociedades; la reforma creativa, democrática y emancipadora del Estado y la defensa irreductible de los derechos humanos; la creación de universidades populares que promuevan diálogos interculturales, entendidos como una forma de combate contra la uniformidad y a favor de una ecología de saberes emancipatorios y libertarios. Sus argumentos se aglutinan en torno a una prerrogativa fundamental: la mejor vía para construir estrategias de resistencia locales y globales requiere poner en práctica un ejercicio de justicia cognitiva en el que todas las voces puedan expresarse en un mismo pie de igualdad, a través del interconocimiento, la mediación y la celebración de alianzas colectivas. Del Prólogo de Pablo Gentili