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Cet ouvrage est le premier en France à présenter la pensée politique du Centre-Est européen : Pologne, République tchèque, Hongrie, Roumanie. Il montre l'apport de cette partie de l'Europe dans la constitution des idées politiques communes : l'idée de tolérance, l'appel à l'égalité des droits, la question de la séparation de l'Eglise et de l'Etat, le principe de la liberté de conscience, se développent ici très précocement et souvent en parallèle avec l'Ouest. Il montre l'apparition, dans cette zone, de nouveaux points de vue, marqués à la fois par la spécificité de la situation géopolitique et par la culture européenne commune. Ce livre constituera pour les spécialistes français (politologues, historiens, philosophes) une introduction à ce domaine inconnu de la pensée politique. Il représentera pour les étudiants un véritable manuel. [Source : 4e de couverture]

International audience ; n 2005, l'Eglise catholique de Tanzanie lançait une requête auprès du Vatican pour la canonisation1 du père de l'indépendance et premier président de la République unie de Tanzanie, Julius Kambarage Nyerere (1922 – 1999). L'instruction d'un procès en canonisation pour un homme politique n'est pas chose courante. Elle paraît d'autant plus étonnante qu'elle concerne un homme qui fut à la tête d'un Etat régi par des principes laïques. C'est sous l'influence du père de la nation tanzanienne lui-même que, dès l'indépendance du pays puis lors de la Déclaration d'Arusha instaurant le socialisme d'Etat en 1967, le parti unique d'alors imposa la séparation du politique et du religieux.

International audience ; n 2005, l'Eglise catholique de Tanzanie lançait une requête auprès du Vatican pour la canonisation1 du père de l'indépendance et premier président de la République unie de Tanzanie, Julius Kambarage Nyerere (1922 – 1999). L'instruction d'un procès en canonisation pour un homme politique n'est pas chose courante. Elle paraît d'autant plus étonnante qu'elle concerne un homme qui fut à la tête d'un Etat régi par des principes laïques. C'est sous l'influence du père de la nation tanzanienne lui-même que, dès l'indépendance du pays puis lors de la Déclaration d'Arusha instaurant le socialisme d'Etat en 1967, le parti unique d'alors imposa la séparation du politique et du religieux.

International audience ; n 2005, l'Eglise catholique de Tanzanie lançait une requête auprès du Vatican pour la canonisation1 du père de l'indépendance et premier président de la République unie de Tanzanie, Julius Kambarage Nyerere (1922 – 1999). L'instruction d'un procès en canonisation pour un homme politique n'est pas chose courante. Elle paraît d'autant plus étonnante qu'elle concerne un homme qui fut à la tête d'un Etat régi par des principes laïques. C'est sous l'influence du père de la nation tanzanienne lui-même que, dès l'indépendance du pays puis lors de la Déclaration d'Arusha instaurant le socialisme d'Etat en 1967, le parti unique d'alors imposa la séparation du politique et du religieux.

International audience ; n 2005, l'Eglise catholique de Tanzanie lançait une requête auprès du Vatican pour la canonisation1 du père de l'indépendance et premier président de la République unie de Tanzanie, Julius Kambarage Nyerere (1922 – 1999). L'instruction d'un procès en canonisation pour un homme politique n'est pas chose courante. Elle paraît d'autant plus étonnante qu'elle concerne un homme qui fut à la tête d'un Etat régi par des principes laïques. C'est sous l'influence du père de la nation tanzanienne lui-même que, dès l'indépendance du pays puis lors de la Déclaration d'Arusha instaurant le socialisme d'Etat en 1967, le parti unique d'alors imposa la séparation du politique et du religieux.

This reports proposes an analysis of the current mechanism for recognizing and financing religious and philosophical communities in Belgium. It examines in depth all questions regarding salaries and pensions of clerics and humanist delegates. Other apsects of the public financing of religous and phlosophical communities are also dealt with, including criteria on religious participation, religious identity and other means for "counting religions". A last part is dedicated to recommandations for reforming the current federal part of the public financing scheme.

Résumé Double révolution pour le pouvoir politique, comme pour la religion : Marianne émancipée de Dieu, et Dieu reprenant son statut d'objet de simple croyance spirituelle, sans domination temporelle. Progrès que représente cette séparation, qui permet l'affranchissement mutuel des religions et du pouvoir politique tout en promouvant une égalité authentique entre les divers croyants, les athées et les agnostiques. Telle est en résumé l'émancipation générale que réalise la séparation laïque de l'État et des Églises. L'ordre du religieux et l'ordre du politique s'affranchissent mutuellement, et se redéfinissent chacun dans son domaine propre. La loi du 9 décembre 1905 est bien une loi de séparation, correspondant à la formule de Victor Hugo : « L'Etat chez lui et l'Eglise chez elle » en 1850, dans son discours contre la loi Falloux qui organisait le contrôle du clergé sur l'école. Les principes de la refondation laïque rappelés dans cet article font donc référence.

Depuis la fin de la deuxième guerre mondiale, la Pologne constitue le point d'impact le plus significatif entre le régime communiste et les institutions de l'Église catholique. C'est le sujet de cet article où l'auteur, à l'appui de rapports des diplomates français, relève les différents degrés de cet impact au cours de la période dite stalinienne, avec des conséquences qui se répercutent jusqu'à présent.
L'Église catholique, affaiblie par les pertes subies pendant la guerre, s'est trouvée seule face aux pouvoirs politiques qui tentèrent, par tous les moyens, de briser son unité et par là-même de briser l'unité nationale. Les deux prélats qui étaient alors à la tête de la hiérarchie ecclésiastique en Pologne — le Primat Hlond (mort en 1948) et le Primat Wyszynski — ont dû agir dans une situation sans précédent dans l'histoire de l'Église à laquelle, sur le plan universel, celle-ci n'était pas préparée.
C'est sur cette toile de fond d'une confrontation de l'Église et de l'État polonais que sont apparues les difficultés à surmonter, aussi bien par le Vatican — pour déterminer sa politique envers les régimes communistes — que par le clergé — pour l'appliquer.