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Nach der militärischen Eroberung Algeriens bemühte sich die Kolonialmacht, sowohl die wirtschaftliche als auch die kulturelle Besitzergreifung mit verschiedenen Mitteln zu Ende zu bringen. Von der algerischen Kultur existierte am Vorabend der kolonialen Eroberung eine zweite Seite, die nicht von einer beschränkten Gruppe von Wissensträgern getragen, sondern von der Masse des Volkes gelebt wurde. Diese Seite hat sich als die widerstandsfähigere erwiesen, da sie seit langem einer relativen Geringschätzung anheim gefallen war und so als relativ harmlos angesehen wurde. Der Verfasser geht auf verschiedene Theorien zu diesem Thema ein. Mit der Schmälerung der wirtschaftlichen Macht der islamischen Läder verlor seit dem 15. Jhdt. der Islam seine historische Führungskraft. Die Folge war im Maghreb ein Wiederaufleben der stammesmäßigen Organisation auf Kosten der Formel von den großen islamischen Staaten. Diese Voraussetzung verursachte in anderen Lebensbereichen ähnliche Wirkungen. Obwohl die Texte aus dieser Zeit nur Dokumente der legitimen, gelehrten Kultur sind, gestatten bestimmte Indizien, auf die der Verfasser anhand von zwei Beispielen eingeht, die Annahme der Existenz einer entwickelten Volkskultur. Sie wird von der legitimen Kultur überdeckt, indem ihr bis auf die mündliche jede materielle Produktion blockiert wird und indem sie in den Randzonen des Lebens angesiedelt wird, während die legitime Kultur für sich das Monopol auf Wissenschaft, Theologie und Geschichte beansprucht. Der Verfasser geht auf die weitere Entwicklung der beiden Kulturen in der Kolonialzeit und nach der Unabhängigkeit Algeriens, als die alte Dichotomie wiederauflebt, ein. (SD)

Résumé L'entretien entre Pierre Bourdieu et Mouloud Mammeri constitue l'occasion de revenir sur les conditions du travail d'enquête, notamment par le biais de la comparaison entre les sociétés kabyle et béarnaise. La nécessité de prendre en compte le rôle du langage dans la construction de la réalité sociale permet à l'ethnologue de cerner les obstacles formés par les visions spontanées ou les discours officiels que les groupes sociaux tiennent sur eux-mêmes, et qui sont parfois les seuls accessibles à l'enquêteur.

Vom guten Gebrauch der Ethnologie.

Das Gespräch zwischen Pierre Bourdieu und Mouloud Mammeri kommt noch einmal auf die besondere Forschungssituation und auf die Umwege zurück, die sich aus der vergleichenden und verschränkten Untersuchung einer fremden Gesellschaft wie der kabylischen einerseits, und einer vertrauten Gesellschaft wie der des Béarn andererseits, ergeben. Des weiteren geht das Gespräch auf die Bedeutung der Sprache für die Herstellung der sozialen Wirklichkeit ein, um die Hindernisse einzuschätzen, die sich durch spontane Eindrücke oder den offiziellen Diskurs ergeben, die die sozialen Gruppen über sich selbst führen, und die häufig als einzige dem Forscher zugänglich sind.