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Este artículo pretende analizar los instrumentos políticos que la Monarquía Hispánica estableció para garantizar el desarrollo y la seguridad de un sistema interoceánico: la concentración del comercio en un único puerto peninsular, el de Sevilla; la creación de un sistema de flotas comerciales; la infraestructura de caminos, rutas y puertos; la defensa militar; la regulación legislativa y las instituciones, suficientemente flexibles, de gobierno; los canales de información, investigación e innovación tecnológica; la gestión de gastos y la imposición de tributos… en definitiva, todo aquello que hace posible el éxito de la Monarquía, que no se reduce a conquistar tierras y extraer recursos, sino a garantizar la convivencia. Como resultado, el proceso que hoy denominamos globalización se aceleró, al parecer, de forma irreversible.

Si desde su origen la Compañía de Jesús recurrió a la narración de su propia historia como instrumento para configurar su identidad, la tarea resultó de especial importancia en el siglo XIX, al enfrentarse a tres dificultades nuevas: interpretar la supresión total de la orden, decretada en 1773 por Clemente XIV; responder al orden político nacido de la revolución burguesa y entrar en relación con novedosos ideales culturales y científicos. Si desde el primer momento muchos jesuitas, por propia iniciativa, narran sus viajes, experiencias y misiones, a medida que avanza el siglo XIX este esfuerzo se institucionaliza y se dota de una pretensión científica que busca también ser reconocida fuera de los círculos de la Compañía. El artículo se aproxima a esta problemática analizando la relectura de la misión de Buenos Aires durante la presidencia de Juan Manuel de Rosas; relectura que, a partir de la crónica de Mariano Berdugo (1841), realizan los jesuitas José J. Cotanilla, Rafael Pérez, Pablo Hernández, Juan Isérn, Joaquín Gracia y Guillermo Furlong. Analizo las razones que impulsan la redacción histórica y, desde aquí, busco establecer la inserción identitaria de la Compañía restaurada. ; The company of Jesus resorted to the narration of its own history as an instrument to configure its identity, the task was of special importance in the XIX century, when responding to three difficulties: How to assume the total suppression of the order, decreed in 1773 by Clement XIV ; How to relate to culture, science and, specifically, history.How to solve the conflict with the political order born of the bourgeois revolution. From the first moment we find Jesuits who, on their own initiative, narrate their trips, experiences and missions. As the nineteenth century advances, this effort is institutionalized and endowed with a scientific claim that also seeks to be recognized outside of the Company's circles. The article aims to approach this problem by analyzing the rereading of the mission of Buenos Aires during the presidency ...

This article seeks to portray, through a comparative analysis, the missionary method of the Society of Jesus, considering the charisma, the centralized structure of the Institute and all the concrete criteria which has been developed since the times of Ignatius. While the Japanese method is based on the importance of rationality, the need to go more in depth in the acculturation process and in the rapid development of a native clergy, the American world is marked by two experiences: the establishment of the European political sovereignty that protects and guarantees the missionary activity, and the fall of the native, pre-hispanic cosmogony, which leads the indigenous to seek in the mission a way of protection against the uprooting of the new social elites. Perhaps it is because of this reason that the acculturation is of lesser depth in America. ; Este artículo pretende, por medio de un análisis comparativo, caracterizar el método misional de la Compañía de Jesús, considerando el carisma, la estructura centralizada del instituto y el conjunto de criterios concretos que se van elaborando desde tiempos de Ignacio. Mientras el caso japonés se funda en la importancia de la racionalidad, la necesidad de profundizar en la aculturación y el rápido desarrollo de un clero indígena, el mundo americano se encuentra marcado por dos experiencias: el establecimiento de la soberanía política europea, que protege y garantiza la acción misionera y el derrumbe de las cosmovisiones indígenas prehispánicas, que lleva a los naturales a buscar en los misioneros un factor de protección frente al desarraigo y a las nuevas elites sociales. Quizás por esta razón la aculturación es de menor calado en América.

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An analysis of how Central American Jesuit Universities have defined their mission, with a particular focus on the public declarations of their leading figures. The aim is to explain why this mission contradicts the objectives initially established by these universities, while pointing out the limits and contradictions involved. ; Este artículo analiza a partir, muy especialmente, de las declaraciones públicas de sus responsables, cómo han definido las universidades jesuitas centroamericanas su misión, con la intención de intentar explicar por qué surge en conflicto con el inicial objetivo fundacional de las universidades y, al tiempo, considerar los límites y contradicciones de este esfuerzo.

La Vida del P. Ignacio de Loyola, escrita por Pedro de Ribadeneira a finales del siglo XVI, permite analizar el proceso de construcción de la identidad jesuita. La Compañía es ya una amplia organización internacional y su superior, el P. Claudio Aquaviva (1581-1615), impulsa la redacción de una historia oficial de la orden. Este artículo analiza cómo la imagen de San Ignacio, recogida en los textos de sus primeros compañeros (Laínez, Rodríguez, Polanco, Câmara), es modificada en la biografía de Ribadeneira, un texto casi oficial. Mientras los anteriores son retirados de la circulación por el gobierno de la orden. ; This paper studies the construction of a collective Jesuit identity analyzing the biography Life of Father Ignatius of Loyola, written by Pedro de Ribadeneira during the Generalate of Claudio Acquaviva (1581–1615). The Societas Iesu is already a broad international organization and Acquaviva promotes writing an official history of the order. This article analyzes how the image of San Ignacio, contained in the texts of the first Jesuits (Lainez, Rodríguez, Câmara, Polanco) is modified in the book of Ribadeneira converted into a officious text. At the same time the previous texts are taken out of circulation by the government of the order. ; peerReviewed

Cuando Castillo Armas tomó el poder en Guatemala, la Iglesia aprovechó la nueva coyuntura política para superar las proscripciones legales que había padecido desde la revolución liberal de 1871. Multiplica, así, el número de sus sacerdotes, instituciones y actividades. Al mismo tiempo la nueva situación la enfrenta a nuevos problemas y la sume en una situación de crisis. Los orígenes de esa son el tema del presente artículo.

Cuando Castillo Armas tomó el poder en Guatemala, la Iglesia aprovechó la nueva coyuntura política para superar las proscripciones legales que había padecido desde la revolución liberal de 1871. Multiplica, así, el número de sus sacerdotes, instituciones y actividades. Al mismo tiempo la nueva situación la enfrenta a nuevos problemas y la sume en una situación de crisis. Los orígenes de esa son el tema del presente artículo. ; When Castillo Armas captured the power in Guatemala, the Catholic Church took advantage of the new political situation to overcome the legal proscriptions that it had endured from the Liberal Revolution of 1871. The Church multiplied the number of her priests, institutions and activities. At the same time, the new situation faced her to new problems and added her in a situation of crisis. The origins of this one are the topic of the present article. ; post-print ; 280 KB

El sistema educativo jesuita recurre a diversas actividades extraescolares (obras de teatro, exámenes públicos y celebraciones varias) buscando fomentar la emulación, incrementar el prestigio del colegio y romper la monotonía de la docencia sin interrumpir la labor educativa. El estudio de estas actividades demuestra, por una parte, la riqueza y el éxito de un modelo educativo centrado, sobre todo, en la armonía entre la ciencia y la religión, la gradación de los estudios, la enseñanza participativa y la cordialidad entre maestros y discípulos, y, por otra, los límites y la inviabilidad de un modelo que pretende aislar al educando del mundo que le circunda.