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International audience ; In the Aristotelian Athenaion Politeia, cancellation of debts (seisachtheia) implemented in Athens by Solon, while being presented as a "democratic" measure, is linked to a political regime characterized as "mixed" or "medium" constitution. However, other authors make the cancellation of debts a specific feature of extreme democracy or tyranny. This raises therefore the question of how Aristotle's presentation of seisachtheia ties in with his theoretical definition of polity and how it fits into the political context and philosophical thinking of the 4th century BC. ; Dans la Constitution d'Athènes attribuée à Aristote, l'abolition des dettes (seisachtheia) pratiquée à Athènes par Solon, tout en étant présentée comme une mesure « démocratique », est rattachée à un régime politique caractérisé par le « mélange » ou le « juste milieu ». Or, d'autres auteurs font de l'abolition des dettes une spécificité de la démocratie extrême ou de la tyrannie. Il s'agit donc de se demander comment la présentation de la seisachtheia par Aristote s'articule avec sa définition théorique de la politie et comment elle s'intègre dans le contexte politique et la réflexion philosophique du IVe siècle av. J.-C.

International audience ; In the Aristotelian Athenaion Politeia, cancellation of debts (seisachtheia) implemented in Athens by Solon, while being presented as a "democratic" measure, is linked to a political regime characterized as "mixed" or "medium" constitution. However, other authors make the cancellation of debts a specific feature of extreme democracy or tyranny. This raises therefore the question of how Aristotle's presentation of seisachtheia ties in with his theoretical definition of polity and how it fits into the political context and philosophical thinking of the 4th century BC. ; Dans la Constitution d'Athènes attribuée à Aristote, l'abolition des dettes (seisachtheia) pratiquée à Athènes par Solon, tout en étant présentée comme une mesure « démocratique », est rattachée à un régime politique caractérisé par le « mélange » ou le « juste milieu ». Or, d'autres auteurs font de l'abolition des dettes une spécificité de la démocratie extrême ou de la tyrannie. Il s'agit donc de se demander comment la présentation de la seisachtheia par Aristote s'articule avec sa définition théorique de la politie et comment elle s'intègre dans le contexte politique et la réflexion philosophique du IVe siècle av. J.-C.

International audience ; The Athenian discourse on the people (dèmos) is closely associated with the discourse on democracy, both because of their etymological link and because the image of the people which the political speech conveys constantly interacts with the judgment on the functioning and value of democracy. Actually, if, in Greek language, dèmos is but a term among others to indicate "people", it is around this word that focuses a debate which crosses all the political thought: democrats and oligarchs offer a strongly contrasted image of people in Athens. From Herodotus to Thucydides and from Aristophanes to Pseudo-Xenophon it is possible to see the beginnings of a debate on the notion of "people" which, through Plato and Aristotle, still finds echoes in the contemporary period. ; Le discours athénien sur le peuple (dèmos) est indissociable du discours sur la démocratie, à la fois en raison de leur lien étymologique et parce que l'image du peuple que véhicule le discours politique est en constante interaction avec le jugement porté sur le fonctionnement et la valeur de la démocratie. De fait, si dèmos n'est qu'un terme parmi d'autres pour désigner le peuple en grec, c'est autour de ce mot que se cristallisent les enjeux d'une polémique qui traverse toute la pensée politique : que ce soit à propos de sa définition (ensemble des citoyens ou « populace »), de sa fonction politique (gouvernant ou gouverné), de sa valeur morale et civique (capacité politique et économique ou position de profiteur inutile, incapable de réflexion), démocrates et oligarques offrent une image fortement contrastée du peuple athénien. D'Hérodote à Thucydide, d'Aristophane au Pseudo-Xénophon on voit émerger les prémices d'un débat sur la notion de « peuple » qui, à travers Platon et Aristote, trouve encore des échos dans la période contemporaine.

International audience ; The Athenian discourse on the people (dèmos) is closely associated with the discourse on democracy, both because of their etymological link and because the image of the people which the political speech conveys constantly interacts with the judgment on the functioning and value of democracy. Actually, if, in Greek language, dèmos is but a term among others to indicate "people", it is around this word that focuses a debate which crosses all the political thought: democrats and oligarchs offer a strongly contrasted image of people in Athens. From Herodotus to Thucydides and from Aristophanes to Pseudo-Xenophon it is possible to see the beginnings of a debate on the notion of "people" which, through Plato and Aristotle, still finds echoes in the contemporary period. ; Le discours athénien sur le peuple (dèmos) est indissociable du discours sur la démocratie, à la fois en raison de leur lien étymologique et parce que l'image du peuple que véhicule le discours politique est en constante interaction avec le jugement porté sur le fonctionnement et la valeur de la démocratie. De fait, si dèmos n'est qu'un terme parmi d'autres pour désigner le peuple en grec, c'est autour de ce mot que se cristallisent les enjeux d'une polémique qui traverse toute la pensée politique : que ce soit à propos de sa définition (ensemble des citoyens ou « populace »), de sa fonction politique (gouvernant ou gouverné), de sa valeur morale et civique (capacité politique et économique ou position de profiteur inutile, incapable de réflexion), démocrates et oligarques offrent une image fortement contrastée du peuple athénien. D'Hérodote à Thucydide, d'Aristophane au Pseudo-Xénophon on voit émerger les prémices d'un débat sur la notion de « peuple » qui, à travers Platon et Aristote, trouve encore des échos dans la période contemporaine.

International audience ; According to Plutarch, the young Alcibiades would have refused to play the aulos on the pretext that this practice distorted the appearance and the features of a man and was unworthy of an Athenian citizen; his example was followed and therefore the aulos was expelled from liberal education in Athens. Other textual and iconographic sources, testify instead of the presence of auloi everywhere in Athenian public and private life, throughout the fifth and fourth centuries. Analysing the ambiguous status of the aulos in Athens, we must certainly distinguish what refers to hearing and what refers to practice. From available sources, we can actually trace successive breaks in the evolution of acceptation or rejection of this instrument, but it is necessary to examine what were the causes and origins of these breaks. The analysis of the the young Alcibiades' arguments autorizes hypothesis about the symbolic value of the aulos in political discourses of elites during the Peloponnesian War, whether they were favorable or not to democracy. ; Selon Plutarque, Alcibiade enfant aurait catégoriquement refusé de jouer de l'aulos au prétexte que cette pratique déformait les traits du visage et était indigne d'un citoyen athénien. Son exemple aurait fait école et dès lors l'aulos aurait été exclu des études libérales à Athènes. D'autres sources, textuelles et iconographiques, témoignent au contraire de l'omniprésence des auloi dans la vie publique et privée des Athéniens, aux ve et ive siècles. Sans doute faut-il distinguer ce qui relève de l'audition et de la pratique lorsqu'on analyse le statut ambigu de l'aulétique à Athènes. Et, si la confrontation des sources permet effectivement de retrouver la trace de ruptures successives dans le degré de popularité de cet instrument, il convient de s'interroger sur les causes et sur l'origine de ces ruptures. L'examen des arguments utilisés par le jeune Alcibiade permet de formuler quelques hypothèses sur la valeur symbolique que prenait l'aulos dans les ...

International audience ; According to Plutarch, the young Alcibiades would have refused to play the aulos on the pretext that this practice distorted the appearance and the features of a man and was unworthy of an Athenian citizen; his example was followed and therefore the aulos was expelled from liberal education in Athens. Other textual and iconographic sources, testify instead of the presence of auloi everywhere in Athenian public and private life, throughout the fifth and fourth centuries. Analysing the ambiguous status of the aulos in Athens, we must certainly distinguish what refers to hearing and what refers to practice. From available sources, we can actually trace successive breaks in the evolution of acceptation or rejection of this instrument, but it is necessary to examine what were the causes and origins of these breaks. The analysis of the the young Alcibiades' arguments autorizes hypothesis about the symbolic value of the aulos in political discourses of elites during the Peloponnesian War, whether they were favorable or not to democracy. ; Selon Plutarque, Alcibiade enfant aurait catégoriquement refusé de jouer de l'aulos au prétexte que cette pratique déformait les traits du visage et était indigne d'un citoyen athénien. Son exemple aurait fait école et dès lors l'aulos aurait été exclu des études libérales à Athènes. D'autres sources, textuelles et iconographiques, témoignent au contraire de l'omniprésence des auloi dans la vie publique et privée des Athéniens, aux ve et ive siècles. Sans doute faut-il distinguer ce qui relève de l'audition et de la pratique lorsqu'on analyse le statut ambigu de l'aulétique à Athènes. Et, si la confrontation des sources permet effectivement de retrouver la trace de ruptures successives dans le degré de popularité de cet instrument, il convient de s'interroger sur les causes et sur l'origine de ces ruptures. L'examen des arguments utilisés par le jeune Alcibiade permet de formuler quelques hypothèses sur la valeur symbolique que prenait l'aulos dans les discours politiques des élites, favorables ou hostiles à la démocratie, pendant la guerre du Péloponnèse.

Bibliographie pages 361-384