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En el marco del capitalismo tardío, el modelo económico dependiente que caracteriza a la sociedad mexicana incide en el rompimiento de las estructuras comunitarias tradicionales y en la configuración de nuevas lealtades étnicas. Dicho aspecto ha generado el replanteamiento de las estructuras de pensamiento de los grupos aborígenes, su sistema económico y las relaciones de poder inherentes a su realidad. Debido a esto, las categorías analíticas y los conceptos antropológicos han sido replanteados y cuestionados, como es el caso del concepto de Mesoamérica. En este artículo se abordan las críticas y posturas de algunos académicos en torno a esta categoría de fondo de la antropología mexicana.Palabras clave: Cosmovisión indígena, pensamiento mesoamericano, Mesoamérica, religión.Recepción: 13 de diciembre de 2016/Aceptación: 14 de diciembre de 2017

En la cosmovisión zoque (grupo étnico asentado en el estado de Chiapas) el simbolismo ofídico se articula a la dimensión mítica, al ámbito social y a la naturaleza; opera como entidad liminar que vincula el plano terrestre y el celeste. Los zoques atribuyen a la serpiente la función de mensajera simbólica entre la tierra y el cielo. En las cosmovisiones de nuestros días, como lo fue en la antigüedad, el símbolo serpentino vinculado a la naturaleza del agua es radicalmente analítico para comprender el pensamiento religioso mesoamericano.

El artículo examina la significación sociocultural que ha tenido la devoción de la Virgen de la Caridad del Cobre en la configuración nacional cubana. En este contexto, plantea las limitaciones analíticas de la historiografía cubana del periodo revolucionario, con respecto a la función de intermediación simbólica entre el pueblo y el poder que dicho culto ha cumplido. The Virgin of La Caridad del Cobre and Cuban Historiography (Dogmatisms and Silences on Power and the Nation)The article examines the sociocultural significance of the Virgin of la Caridadn del Cobre in the shaping of Cuba as a nation. In this context, it sets out the analytical limitations placed on historiography during the revolutionary period with regard to the study of the Virgin's political relations and symbolic intermediation.

Basado en la información de dos familias zinacantecas con las cuales trabó sólidos lazos de amistad durante cinco años, Jacorzynski analiza la cultura desde los planos de la percepción, la acción y la interpretación, y descubre "las concreciones acerca del ambiente usando el concepto Wittgensteiniano —juego del lenguaje" (p. 289). Este método, sustentado en diálogos en torno al universo, la cacería, el sentido de la vida, la clasificación de las plantas, etc., le permitió distinguir: "a) las concreciones acerca del ambiente natural y físico; b) las de la protección del ambiente natural y el uso deseable de los recursos naturales; c) las concreciones sobre el ambiente social, y d) las concreciones del antropólogo imaginario acerca de las concreciones de los tzotziles"(p- 290).

Es evidente que la notable tarea etnográfica realizada por Flores Martos es resultado de su contextura intelectual (que transciende el marco disciplinario) y de su indiscutible habilidad en el trabajo de campo, que implicó múltiples entrevistas y la observación participante, superando los riesgos del mimetismo, como bien lo anota José Velasco Toro en el prefacio del libro. Se explica así su capacidad manifiesta para asomarse a la "cultura íntima" de personas y grupos pertenecientes a diversas clases sociales, descubriendo la razón de ser de múltiples fachadas y dramatizaciones simbólicas: del rejuego de "la calle" a la dialéctica de lo abierto-cerrado que se expresa en la fantasía del "amurallamiento" "desmurallamiento", saga del imaginario que alcanza su clímax durante el carnaval, que clausura las rachas huracanadas del imprescindible "norte".

Arqueología e Historia del Centro de México es resultado de las Jornadas Académicas en honor del profesor Eduardo Matos Moctezuma, que en 2003 se realizaran en el Museo Nacional de Antropología, auspiciadas por el Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH) y el Centro de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Harvard. Sus 664 páginas reúnen contribuciones de más de cuarenta especialistas, merecido reconocimiento a una de las figuras cimeras de la arqueología mexicana. En el texto de presentación Leonardo López Luján, David Carrasco y Lourdes Cué (coordinadores de esta importante obra) explican que las ponencias no constituyen un conjunto misceláneo de artículos inconexos. En sentido diferente, las aportaciones se articulan en torno a dos ejes temáticos: las áreas de los estudios mesoamericanos en las que Matos Moctezuma ha realizado sus más relevantes reflexiones, y la arqueología e historia del centro de México.

Este ensayo examina las aportaciones que Jacques Galinier formula en torno al concepto de lo "arcaico" en Mesoamérica. El análisis revisa sus contribuciones en los campos de la antropología y el psicoanálisis, construidas a partir de los registros etnográficos que por largo años Galinier ha realizado entre los otomíes. Las reflexiones se orientan con un sentido crítico en el marco del debate que la noción de lo "arcaico" ha propiciado en el pensamiento antropológico.The Notion of the "Archaic" in Mesoamerican Ethnology (Annotations on the Reflections of Jacques Galinier)This essay reviews the contributions that Jacques Galinier formulates around the concept of "archaic" in Mesoamerica. The analysis appraises his contributions in the fields of anthropology and psychoanalysis, built from the ethnographic register made over many years by Galinier among the Otomies. The assessments are orientated by a critical sense in the framework of the debate propitiated by the notion of "archaic" in anthropological thought.

Iraís Hernández Suárez realizó su estudio basada en un enfoque multidisciplinario: la perspectiva literaria, las concepciones filosóficas y la óptica sociohistórica trasponen el plano lingüístico, logrando construir un modelo de interpretación que permite comprender la visión del mundo de fray Andrés de Olmos y su posicionamiento frente al entorno en el cual vivió, es decir, su "horizonte como autor". Examina al franciscano no sólo como gramático (u hombre de su tiempo); trata, además, de "entender su pensamiento mediante su práctica discursiva, con las dificultades intrínsecas que ello implica". Pretende adentrarse en su horizonte desde su propia condición de lectora ubicada en el siglo XXI.

En las páginas de este ensayo se examina una de las variantes del mito de la vagina dentada (o telúrica), en tanto herramienta analítica clave para el estudio de la cosmovisión mesoamericana. El simbolismo inherente a esta construcción mítica se equipara a un fractal, es decir, a una ramificación infinita de imágenes que se manifiestan simultáneamente en diversos planos combinatorios.The Toothed Vagina in Mesoamerican Mythology (An Analytical Itinerary with a Levi Strauss Twist)This essay examines one of the variants of the toothed (or telluric) vagina myth, which can be taken as a key analytical tool for the study of the Mesoamerican cosmovision. The symbolism inherent to this mythical construction is like a fractal, that is, an infinite spread of images seen at the same time in varyingly combined levels.

El artículo examina la significación sociocultural que ha tenido la devoción de la Virgen de la Caridad del Cobre en la configuración nacional cubana. En este contexto, plantea las limitaciones analíticas de la historiografía cubana del periodo revolucionario, con respecto a la función de intermediación simbólica entre el pueblo y el poder que dicho culto ha cumplido. The Virgin of La Caridad del Cobre and Cuban Historiography (Dogmatisms and Silences on Power and the Nation)The article examines the sociocultural significance of the Virgin of la Caridadn del Cobre in the shaping of Cuba as a nation. In this context, it sets out the analytical limitations placed on historiography during the revolutionary period with regard to the study of the Virgin's political relations and symbolic intermediation.

Este artículo examina las reflexiones que José Lezama Lima formulara en torno al Popol Vuh, desde la perspectiva del barroco americano. Analiza también los alcan­ces de la ensayística del destacado escritor cubano, en el marco del estudio de los imaginarios latinoamericanos. Popol Vuh and the Latin American Baroque: The Perspective of Lezma LimaThis article examines José Lezama Lima's reflections on the Popol Vuh from the perspective of the Latin-American baroque. And it also analyzes the importance of the essays of this distinguished Cuban author, in the context of the study of the Latin-American social imaginary.

Múltiples registros etnográficos evidencian que las vidas de los santos transmitidas en la catequesis han sido reelaboradas a través de los años en las dinámicas de la religiosidad popular indígena, estableciéndose profundas divergencias respecto a las historias de vida difundidas por la jerarquía eclesiástica. En este sentido, el presente artículo analiza los procesos de reelaboración simbólica que se desprenden de las prédicas doctrinales centradas en las hagiografías; hace referencia a versiones populares de proyección contrahegemónica que revisten particular riqueza heurística en tanto descubren las claves simbólicas que se asignan a los santos. Tal es el caso de la versión de los huicholes sobre la relación entre la Virgen de Guadalupe y San José. Las mencionadas hagiografías, ideadas por las comunidades indígenas, son expresiones de los procesos de transformación cultural y las dinámicas sociales inherentes a las relaciones interétnicas. The Re-elaborations of Hagiographies of Popular Origin and the Study of Indigenous ReligiosityMultiple ethnographic records show that over the years the dynamics of indigenous popular religion reworked the lives of the saints, transmitted via the catechism, creating deep divergences with the official accounts propagated by the Catholic hierarchy. To this effect, the present article analyzes the processes of symbolic transformation that arise from doctrinal sermons focused on the hagiographies; it also refers to popular versions of counter-hegemonic projection, which have a special heuristic richness because they uncover the symbolic keys assigned to saints, for example, in the case of the Huichol version of the relationship between the Virgin of Guadalupe and Saint Joseph. The mentioned hagiographies, devised by the indigenous communities, are both an expression of the processes of cultural transformation and of the social dynamics inherent to interethnic relationships.

En Crónica de una familia entre dos mundos. Los Ribadeneira en México y en España, Guillermo Tovar de Teresa ahonda en la memoria genealógica, acuciosa pesquisa que implicó (en el plano intersubjetivo) la exploración identitaria, si bien su objetivo no haya sido "realizar una investigación histórica de corte académico", citando sus propias palabras.

Este ensayo reflexiona sobre la importancia del pensamiento de Emile Durkheim en el desarrollo del estudio etnológico y sociológico de las religiones. Fue escrito a propósito del centenario de la publicación de Las formas elementales de la vida religiosa, contextuada en el momento que vivía el pensamiento social a principios del siglo XX. Pasa revista a las opiniones de destacados autores sobre la influencia durkhemiana en las ciencias sociales, y analiza de manera general su legado. On Centennial of "Elementary of the Forms of Religious Life" (Notes from the Anthropological Perspective)This essay reflects on the importance of the thought of Emile Durkheim in the development of ethnological and sociological study of religions. The article, written on the centenary of the publication of The Elementary Forms of Religious Life, seeks to place the work in the context of social thought at the moment of the early twentieth century. It reviews the opinions of prominent authors influenced by Durkheim in the social sciences, and analyzes his legacy.