In this innovative study, Kecia Ali examines the forefather of the second largest of the four principal Sunni schools of jurisprudence, the Shafi'i. Gifted poet and outstanding Islamic Scholar, Abu Abdullah Muhammad ibn Idris al-Shafi''i (767-820) firmly rejected the use of common sense in Islamic legal rulings, arguing that the only valid sunnah (or prophetic religious traditions) were directly handed down from Muhammad by Hadith. Kecia Ali is Assistant Professor of Religion at Boston University. She is a world authority on Islamic jurisprudence, and author of Sexual Ethics and Islam: Femin
Access options:
The following links lead to the full text from the respective local libraries:
AbstractThe article provides a brief review of theory and research on the roles of guilt, shame, and sympathy in predicting moral behaviors. Two models are presented and contrasted. The guilt‐based model proposes that guilt and shame jointly predict prosocial and aggressive behaviors. In contrast, the sympathy‐based model suggests that perspective taking and sympathy are linked to such behaviors. In both models, prosocial moral reasoning is proposed as a possible mediator in these relations. Results from a study of college students suggest support for both models. Moreover, there is evidence that prosocial moral reasoning mediates the relations between these moral emotions and moral behaviors. The implications for the need to incorporate moral emotions and cognitions into existing models of morality are discussed and emphasized.
This paper is divided into two parts. Part I contains a critique of two existing 'power indexes'—the Shapley-Shubik index and the Banzhaf index. Part II begins with a rigorous analysis of the relationship between luck, decisiveness and success. It is shown then that the supposed 'paradoxes of power' generated by the other indexes can be easily dissolved. An extended application of the method of analysis to the US Constitutional Convention of 1787 follows. Finally, the relation between decisiveness (a probability) and power (a capability) is presented, and the question posed in the title is answered. At two points, the relevance of the conceptual points made to the pluralist-elitist debate is made explicit, and support is offered for the view that each side's conclusions follow from its assumptions about the nature of power.
Typische Formen und Verläufe der Entwicklung der Persönlichkeit und des Sozialverhaltens Jugendlicher in Abhängigkeit von gesellschaftlichen Faktoren und Bedingungen.
Themen: Übereinstimmung von Berufswunsch und Berufstätigkeit; Zufriedenheit mit der Berufswahl; Berufsausbildung entspricht Erwartungen; öffentliches Ansehen des Berufs; Wohlfühlen im Lern- oder Arbeitskollektiv; Erfüllen der Leistungsanforderungen; Berufsstolz; Bewertung der Bedeutung zukünftiger Arbeitsbedingungen für Berufszufriedenheit (Skala); Verbleib im Beruf und Betrieb nach der Lehre; gewünschte Schulbildung für die Kinder; Schwierigkeiten mit Mathematik und Vergleich zu den Mitschülern; Häufigkeit des Lesens regionaler und überregionaler Zeitungen und Magazine; Häufigkeit des Informierens über das politische Geschehen und hierfür bevorzugte Massenmedien; Häufigkeit des Lesens bestimmter Rubriken; Häufigkeit des Sehens bzw. Hörens spezieller Sendungen in Funk und Fernsehen der DDR (Skala); vorwiegende Nutzung von DDR- oder westdeutschen Sendern in Funk und Fernsehen zur politischen Information; Häufigkeit des Sehens bzw. Hörens von Sendungen des westdeutschen Funk und Fernsehens und Gründe dafür; Lesen des Magazins "Neues Leben"; Erwarteter monatlicher Bruttoverdienst; Beruf; Stolz, Bürger des sozialistischen Staates zu sein; Weltanschauung; Verbundenheit mit der Arbeiterklasse; Übereinstimmung der eigenen Interessen mit denen des sozialistischen Staates; Bereitschaft, alles für den Schutz des Sozialismus zu tun; Bewertung folgender Aussagen: Arbeiterklasse und Wahrheit bzw. Recht sind verbunden, Bereitschaft für den Sozialismus Partei zu ergreifen, Sozialismus ist nur unter Führung der Arbeiterklasse möglich, Vertrauen auf die Führung durch die SED, Ausbeutung des Menschen durch den Menschen ist ein Menschheitsproblem, Demokratie erfordert Freiheit auch für Kommunisten, Demokratie erfordert Unabhängigkeit der Politik von unternehmerischen Interessen, Eintreten für die Ideen des Kommunismus; Verbundenheit mit dem sozialistischen Vaterland; persönliche Verbundenheit mit der sozialistischen DDR; Ansehen des Imperialismus als persönlichen Feind; Einschätzung der westlichen Welt als Welt der Freiheit; Haltung zum Volkseigentum; Zufriedenheit mit der Ausübung der Staatsmacht in der DDR; Einschätzung von Unterdrückung und Ausbeutung in imperialistischen Ländern; Wunsch, selbst Kommunist zu werden; Bewertung der Lehre von Marx, Engels und Lenin; Bewertung der westdeutschen Machtverhältnisse als gerecht; Motive für Dienst in der NVA; Existenz eines Freundes und eines Freundeskreises; Alter und Geschlecht der Freunde; Häufigkeit des Treffens mit den Freunden; Wohlfühlen im Freundeskreis; Gegenüberstellung von Freundeskreis und FDJ-Gruppe; Mitglied der FDJ und Stolz darauf; Übernehmen von FDJ-Aufträgen; Einschätzung des Lebens in der FDJ-Gruppe; Alter beim ersten Geschlechtsverkehr (Kohabitarche-Alter); Existenz weiterer Geschlechtsverkehr-Partner; Einschätzung des Verhältnisses zu den Eltern; politische Diskussionen mit den Eltern; Auffassung in der Familie zu Freizeit, zu Musik und Tanz, zur Arbeitsmoral, zur Politik der SED; Vorbildwirkung des Vaters und der Mutter; Einschätzung der Kompetenz der Eltern im Hinblick Freizeitgestaltung, Musik und Tanz, Arbeitsmoral und Politik der SED; Gesundheitszustand; Häufigkeit körperlicher Beschwerden; Fehltage in Schule bzw. Arbeit; Häufigkeit des Genusses von Nikotin; Alter des Rauchbeginns; Hauptwohnung; Schulbildung und berufliche Qualifikation der Mutter und des Vaters; Art der Heimatwohnung und Existenz eines eigenen Zimmers; Bewertung des Lebensziels Bildung.
Ibn Khaldun, who is one of the most important figures for 14th century Islamic thought, has constructed a system that is different from the approaches of his contemporaries in the world of Eastern thought and defined his field as the field of Umran (Ilm-i Umran). The thinker constructed a cyclical philosophy of history centered on human and social life by analyzing the general trends of historical events and social relations to reach general governing rules concerning the relation between system and element. built on this Umran science he also conceptualization each of the elements in question. In order to understand Ibn Khaldun's system of thought in general and his state philosophy in particular, as he treats the state and society as two different structures in accordance with the current sociological approach and defines the formation process of both in sociological terms, it is necessary to briefly review some of the basic concepts used by the state and determined some main elements. In the first part of our work in this framework, explanations were given to explain the concepts of Umran, Asabiyet, Bedouin and Hadarism, Riyaset and Mülk (State) which constitutes Ibn Khaldun's thought. In terms of Ibn Khaldun's political thought, we are trying to understand the role of life, people's anticipation and the solidarity that leads to the emergence of the political appearance and functions of the social organization, which is at the center of state philosophy. Ibn Khaldun's system of thought regards the elements of the state mechanism and the general functioning of people as an inevitable consequence of living together to meet some of their needs, and this influences ways of thinking about the progress of the state. Following the state philosophy of Ibn Khaldun, we have examined the state philosophy of Aristotle and Thomas Hobbes in order to be able to develop a comparative approach to the controversial issue of "State: Means or End?" Together with the views of the two thinkers, we included a comparative assessment of this problem. Finally, we tried to share an evaluation of how we discussed and assessed the issues during the article as a conclusion. ; 14. Yüzyıl İslam düşünce sisteminin önemli simalarından olan İbn Haldun, gerek Batı gerekse Doğu düşün dünyasında kendi çağdaşlarının yaklaşımlarından farklılaşarak kendi tanımlamasıyla Umran İlmi (İlm-i Umran) adını verdiği bir sistem inşa etmiştir. Tarihi olayları ve toplumsal ilişkilerin genel eğilimlerini çözümleyerek sistem-parça ilişkisi içerisinde genel geçer kurallara ulaşarak insan ve toplumsal yaşam merkezli döngüsel bir tarih felsefesi kurgulamış olan düşünür, kendisinden önce hiçbir yerde rastlanmamış olan bu Umran İlmi'nin üzerine inşa edildiği parçaların kavramsallaştırmasını da yine kendisi yapmıştır. Güncel sosyolojik yaklaşıma uygun olarak devlet ve cemiyeti farklı iki yapı olarak ele alan ve her ikisinin oluşum sürecini de yine sosyolojik verilerle tanımlayan İbn Haldun'un gerek genel düşünce sisteminin anlaşılması gerekse özelde devlet felsefesinin kavranabilmesi için onun kullandığı bazı temel kavramların kısaca gözden geçirilmesi ve ana unsurlarının belirlenmesi gerekmektedir. Bu çerçevede çalışmamızın ilk bölümünde İbn Haldun'un düşüncelerini inşa ettiği Umran, Asabiyet, Bedevilik ve Hadarilik, Riyaset ve Mülk (Devlet) kavramlarını anlamaya yönelik açıklamalara yer verilmiştir. Düşünürün siyaset düşüncesiyle devlet felsefesinin merkezinde yer alan insan ve onu edimlerine bağlı olarak toplumsal örgütlenmenin siyasal görünüm ve fonksiyonlarının ortaya çıkmasında toplu halde yaşam, insanların beklentileri ve bunlara yön veren asabiyet olgularının oynadığı rolü anlamaya çalışıyoruz. Bazı ihtiyaçlarını karşılamak için insanın birlikte yaşamasının kaçınılmaz sonucu olarak ortaya çıkan devlet mekanizmasının unsurları ve genel işleyişi ile ilgili İbn Haldun'un düşünce sistemini anlamaya çalıştığımız satırların ardında da devletin aşamaları, gelişimi ve ömrünün nihayete ermesi ile ilgili düşüncelere yer verilmiştir. İbn Haldun'un devlet felsefesinin ardından günümüz açısından da hala tartışma konusu olan "Devlet Araç mı, Amaç mı?" sorunsalı üzerine mukayeseli bir yaklaşım geliştirebilmek için Aristoteles ve Thomas Hobbes'un devlet felsefesini inceleme konusu yaptık. İki düşünürün görüşleriyle birlikte bu sorunsala yönelik karşılaştırmalı bir değerlendirme içeren bölümümüzü kaleme aldık. Son olarak da sonuç yerine bir değerlendirme yazısı ile makale boyunca tartıştığımız konuların bizim tarafımızdan nasıl değerlendirildiğini paylaşmaya çalıştık.
14. Yüzyıl İslam düşünce sisteminin önemli simalarından olan İbn Haldun, gerek Batı gerekse Doğu düşün dünyasında kendi çağdaşlarının yaklaşımlarından farklılaşarak kendi tanımlamasıyla Umran İlmi (İlm-i Umran) adını verdiği bir sistem inşa etmiştir. Tarihi olayları ve toplumsal ilişkilerin genel eğilimlerini çözümleyerek sistem-parça ilişkisi içerisinde genel geçer kurallara ulaşarak insan ve toplumsal yaşam merkezli döngüsel bir tarih felsefesi kurgulamış olan düşünür, kendisinden önce hiçbir yerde rastlanmamış olan bu Umran İlmi'nin üzerine inşa edildiği parçaların kavramsallaştırmasını da yine kendisi yapmıştır.Güncel sosyolojik yaklaşıma uygun olarak devlet ve cemiyeti farklı iki yapı olarak ele alan ve her ikisinin oluşum sürecini de yine sosyolojik verilerle tanımlayan İbn Haldun'un gerek genel düşünce sisteminin anlaşılması gerekse özelde devlet felsefesinin kavranabilmesi için onun kullandığı bazı temel kavramların kısaca gözden geçirilmesi ve ana unsurlarının belirlenmesi gerekmektedir.Bu çerçevede çalışmamızın ilk bölümünde İbn Haldun'un düşüncelerini inşa ettiği Umran, Asabiyet, Bedevilik ve Hadarilik, Riyaset ve Mülk (Devlet) kavramlarını anlamaya yönelik açıklamalara yer verilmiştir. Düşünürün siyaset düşüncesiyle devlet felsefesinin merkezinde yer alan insan ve onu edimlerine bağlı olarak toplumsal örgütlenmenin siyasal görünüm ve fonksiyonlarının ortaya çıkmasında toplu halde yaşam, insanların beklentileri ve bunlara yön veren asabiyet olgularının oynadığı rolü anlamaya çalışıyoruz. Bazı ihtiyaçlarını karşılamak için insanın birlikte yaşamasının kaçınılmaz sonucu olarak ortaya çıkan devlet mekanizmasının unsurları ve genel işleyişi ile ilgili İbn Haldun'un düşünce sistemini anlamaya çalıştığımız satırların ardında da devletin aşamaları, gelişimi ve ömrünün nihayete ermesi ile ilgili düşüncelere yer verilmiştir.İbn Haldun'un devlet felsefesinin ardından günümüz açısından da hala tartışma konusu olan "Devlet Araç mı, Amaç mı?" sorunsalı üzerine mukayeseli bir yaklaşım geliştirebilmek için Aristoteles ve Thomas Hobbes'un devlet felsefesini inceleme konusu yaptık. İki düşünürün görüşleriyle birlikte bu sorunsala yönelik karşılaştırmalı bir değerlendirme içeren bölümümüzü kaleme aldık. Son olarak da sonuç yerine bir değerlendirme yazısı ile makale boyunca tartıştığımız konuların bizim tarafımızdan nasıl değerlendirildiğini paylaşmaya çalıştık. ; Ibn Khaldun, who is one of the most important figures for 14th century Islamic thought, has constructed a system that is different from the approaches of his contemporaries in the world of Eastern thought and defined his field as the field of Umran (Ilm-i Umran). The thinker constructed a cyclical philosophy of history centered on human and social life by analyzing the general trends of historical events and social relations to reach general governing rules concerning the relation between system and element. built on this Umran science he also conceptualization each of the elements in question. In order to understand Ibn Khaldun's system of thought in general and his state philosophy in particular, as he treats the state and society as two different structures in accordance with the current sociological approach and defines the formation process of both in sociological terms, it is necessary to briefly review some of the basic concepts used by the state and determined some main elements.In the first part of our work in this framework, explanations were given to explain the concepts of Umran, Asabiyet, Bedouin and Hadarism, Riyaset and Mülk (State) which constitutes Ibn Khaldun's thought. In terms of Ibn Khaldun's political thought, we are trying to understand the role of life, people's anticipation and the solidarity that leads to the emergence of the political appearance and functions of the social organization, which is at the center of state philosophy. Ibn Khaldun's system of thought regards the elements of the state mechanism and the general functioning of people as an inevitable consequence of living together to meet some of their needs, and this influences ways of thinking about the progress of the state.Following the state philosophy of Ibn Khaldun, we have examined the state philosophy of Aristotle and Thomas Hobbes in order to be able to develop a comparative approach to the controversial issue of "State: Means or End?" Together with the views of the two thinkers, we included a comparative assessment of this problem. Finally, we tried to share an evaluation of how we discussed and assessed the issues during the article as a conclusion.
Solo exhibition as part of Avoidance-Avoidance project (script 8). Includes paintings, digital video, sculpture, drawing and a play. Avoidance—Avoidance combines a performed play staged amongst exhibited art works. Each presentation comprises a new edited site-specific script and a new body of accompanying artworks that act as both autonomous artworks and stage devices. The play centres on two characters based on the film director Mary Ellen Bute and her real-life lover and cinematographer Ted Nemeth. The dialogue is a love story which comments on the methods of concealment that are used both in our personal intimate relationships and more broadly speaking in politics where 'trust' and 'transparency' are a valuable currency.
