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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 56, No. 637-638, 2001: 1139-1143.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 61, No. 697-698, 2006: 1249-1255.

Los inéditos de Ellacuría sobre el sujeto de la historia, tema tratado por Habermas, en 1972, al tiempo que Ellacuría redactaba la Teología Política, marcan un hito en su producción más autónoma y filosófica, respecto de los grandes maestros: Hegel, Marx, Ernst Bloch y Xavier Zubiri. Superado el reduccionismo idealista, no sólo había que volver a las cosas (Husserl) sino a la realidad (Zubiri) y a la realidad histórica, en su complejo devenir y acontecer (Ellacuría). La respuesta a la cuestión sobre el sujeto de la historia, previo el análisis social de las fuerzas que operan efectivamente, es decisiva para la praxis histórica en su horizonte de futuro. Ellacuría trata de incorporar a la búsqueda filosófica de la verdad, la exigencia política de ir haciendo la verdad en la realidad histórica. ; Ellacuría's unpublished texts on the subject of the history - a topic Habermas was studying at the time Ellacuría was writing his Political Theology back in 1972- marks a landmark in Ellacuría's more autonomous and philosophical production as far as the great masters (Hegel, Marx, Ernst Bloch and Xavier Zubiri) are concerned. Idealist reductionism surpassed, it was necessary to revisit not just "things" (Husserl) but "reality" (Zubiri) and, furthermore, "historical reality" in its complex evolution (Ellacuría). Answering the question posed by subject of the history (once the analysis of the operating forces had already been dealt with) is a fundamental milestone for historical praxis in a perspective of future. Ellacuría tries to incorporate the political exigency of creating truth within the historical reality to the philosophical quest for truth itself

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 76, No. 764, 2021: 75-88.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 68, No. 732, 2013: 35-53.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 71, No. 744, 2016: 67-80.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 68, No. 732, 2013: 55-60.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 52, No. 589-590, 1998: 1083-1086.

The aim is to argue, in the most appropriate way possible, the proposal of "praxis" and "historical reality" of Ignacio Ellacuría. This approach is only a provisional aspect, given the prolific nature of his work. Along with the internal war that broke out in El Salvador in the last third of the 20th century, the philosophy of liberation attempted to provide a theoretical justification for the most vulnerable. The thought that emerges from these facts is eminently critical, in the sense of being the starting point of the victims. From this consideration, Ignacio Ellacuría committed himself to the political situation. The proposal is to locate his thinking in a politics of liberation in material terms (located in corporality), critical (from the victims) and negative (from hunger). ; Se trata de plantear, de la manera más adecuada posible, la propuesta de "praxis" y "realidad histórica" de Ignacio Ellacuría. Dicho planteamiento es apenas un aspecto provisorio, dado lo prolífico de su obra. A la par de la guerra intestina que se desató en El Salvador en el último tercio del siglo XX, la filosofía de la liberación intentó dar una justificación teórica de los sectores más vulnerables. El pensamiento que surge a partir de estos hechos es eminentemente crítico, en el sentido de ser punto de partida de las víctimas. A partir de esta consideración, Ignacio Ellacuría se comprometió con la situación política. La propuesta es situar su pensa- miento en una política de la liberación en términos materiales (situado en la corporalidad), crítico (desde las víctimas) y negativo (desde el hambre).

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 71, No. 744, 2016: 33-50.

Hace 25 años, Ignacio Ellacuría fue asesinado en su inmensa universidad por un comando del ejército salvadoreño. Es el amanecer del 16 de noviembre de 1989. La noticia se esparció por el mundo y el mundo fue atravesado por la indignación y el estupor. Tras la sangre de los seis jesuitas y de las dos mujeres, derramada en el alma mater construida por el intelectual, sus equipos y su tiempo, el colapso de la última fase del viejo régimen dictatorial, en pleno conflicto armado, entró en su inevitable etapa final. Estos asesinatos fueron irracionales e injustificables, y provocaron la condena de la comunidad internacional, la suspensión de la ayuda militar y del apoyo político estadounidense del cual gozaba el ejército. El congreso de los Estados Unidos se negó a seguir financiando la guerra en El Salvador, forzando a los militares a aceptar el proceso de diálogo-negociación, que eventualmente condujo a una drástica reducción del poder que tradicionalmente habían tenido las fuerzas armadas dentro de la sociedad salvadoreña.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 51, No. 577-578, 1996: 1052-1055.

El texto de este artículo constituye básicamente el contenido, con ligeras modificaciones, de una comunicación que, con el mismo título, el autor preparara con ocasión del Primer Congreso Internacional Xavier Zubiri, realizado en Madrid entre el 4 y el 9 de julio de 1993. Dicha comunicación, a su vez, fue elaborada en el marco de una investigación más extensa sobre el pensamiento filosófico de Ignacio Ellacuría, realizada bajo los auspicios de la Comisión Nacional Española para la Conmemoración del Quinto Centenario del Descubrimiento de América y del Instituto de Cooperación Iberoamericana de la Agencia Española de Cooperación Internacional. El presente trabajo está dividido en cuatro apartados principales. En el primero, el autor intenta perfilar la influencia que la metafísica de Xavier Zubiri ejerció sobre el pensamiento maduro de Ellacuría, así como el "talante" socrático que caracterizó esencialmente su quehacer filosófico. El segundo apartado expone el método fundamental con que Ellacuría procedió a lo largo de toda su reflexión filosófica, mientras que el tercero aborda la propuesta de la realidad histórica como objeto de la filosofía y el cuarto examina los rasgos fundamentales de lo que, para Ellacuría, debería ser una filosofía de la liberación.
ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 48, No. 541-542, 1993: 1089-1107.

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ECA Estudios Centroamericanos, Vol. 61, No. 697-698, 2006: 1238-1248.