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In adopting a structural point of view in order to analyse institutionalized forms of religious life, we were led not only to show the totality or the system from which the different elements take their meaning, but also we had the possibility of comparing organized religious life with other forms of social organizations. Using this method, it becomes possible, on the one hand, to bring to light the latent functions of certain elements of the system ; and on the other hand, to question the credibility of the meanings which are officially attributed to organized religious life. Among the elements which go to make up the meaning of religious life, this study is concerned with the model of authority. In order to describe the tensions which organized religious life is undergoing at the moment, one can separate the various institutions by treating them as systems which are evolving under the single pressure of internal forces. However, if we wish to explain such phenomena, it is indispensable to reinsert the structure which is being studied into a larger cultural setting, the dominant culture of the period. In fact, organized religious life confers a positive meaning on its institutions in taking up again in an unconscious way the cultural models which have been interiorized by the whole of society in a diffused manner, which because of this possess es a high credibility.

Can a society claim to be pluralistic as soon as it tolerates a diversity of systems of explicit value and of behaviour expressing them? Must it not equally arrive at diversifying the implicit cultural patterns which give rise to collective perceptions of the objects of daily life? This environ ment which, in fact, extends from habitat to gadgets through fashion and tool constitutes for the individual a material support, from which significant processes are constituted. These make possible the commu nication based on a multiplicity of differential representations of self and of others, of society and of individuals. This article includes an introduction to the semiological analysis with a view to bringing to light the importance of the institutionalization of cultural practices (1st part). Next the study of the perception of the urban area will manifest the link between social structure and the relative homogeneity of symbols (2nd part). Finally it will formulate the work ing hypothesis which will form the base of later research: the cultural diversity manifested by explicit systems such as beliefs and values, does not permit the conclusion that an effective cultural pluralism exists, if it can be proved that contemporary western society imposes a strict 'uni formisation' of implict codes regulating the perception of the environ ment.

The study of the religious phenomenon assimilated to the generic concept of "protestantism" has turned out to be a fruitful field of research for sociologists, anthropologists and historians these last twenty-five years. Nevertheless, reductive comprehension of such a complex social and religious phenomenon, related to the differentiation and atomization of a religious field wider than mere "Protestantism" still predominates. In order to emphasize the degree of difference and dissociation between the new religious movements, so-called Protestants and the historical Latin-American Protestantism, the author develops a socio-historical approach. When the Protestant societies of the late 19th century emerged from the political culture of radical liberalism typical of those schools of thought favouring an anti-corporatist and democratic modernity, the present-day Protestant religious movement, particularly the Pentecostals, evolved from a religious and political culture typical of folk catholocism, syncretic and strengthening the passivity of the masses. Contemporary forms of Protestantism deputize for popular Catholicism and fill a vacuum, reshaping in a traditional way the relative autonomy of popular religion.

Cet article confronte la théorie du mythe d'Ernst Cassirer à celle de Claude Lévi-Strauss. Il cherche à démontrer que, en dépit de leurs préoccupations différentes, le philosophe s'intéressant au mythe en tant qu'aspect de l'activité de la pensée humaine et l'anthropologue voyant dans les mythes un aspect de la pensée sur l'activité humaine se rencontrent sur plusieurs points. En particulier, cette étude comparative fait ressortir l'unité qui leur sert à tous deux de point de départ et qui permet au philosophe de construire l'homme et à l'anthropologue de le disséquer.

In the XVIIIth century, the "Correspondance littéraire" was a handwritten secret periodical intended for a small group of European monarchs who considered themselves to be enlightened. It contained the latest news and information on French literary publications and Parisian cultural events and trends.As such, it presents a unique view of the social and ideological position of intellectuals during that period, and their attitude towards the theory of enlightened absolutism.The reader is implicitly involved in the text as the periodical strives to reflect both the image of its subscribers, as well as current political and social upheavals in a subtle but revealing way.As the great philosophers of the enlightenment died (Rousseau, Voltaire, Diderot), enlightened absolutism fell into decline and could no longer be considered as a viable political solution, how could the "Correspondance littéraire" portray the American War of Independence and the French Revolution? ; Au XVIIIème siècle, la "Correspondance littéraire" est un périodique manuscrit et clandestin exclusivement destiné à un petit cercle de princes européens qui se prétendent éclairés. Ces nouvelles à la main sur l'actualité culturelle parisienne offrent un témoignage exceptionnel sur la représentation du statut social et idéologique de l'intellectuel et sur les rapports qu'il peut entretenir avec la théorie de l'absolutisme éclairé.À une époque où le journalisme devient un métier à part entière, la Correspondance littéraire évoque fréquemment les conditions de sa production, explicite ses choix éditoriaux. Au fil des articles, les évocations du lecteur révèlent aussi qu'un des enjeux est de tendre aux illustres abonnés un miroir reflétant la perception de leur image, de leur pays et de leur politique dans l'élite de la société parisienne ou dans l'actualité littéraire.Au crépuscule des Lumières, lorsque les grandes figures de la philosophie disparaissent et que le bilan de l'absolutisme éclairé s'avère plutôt mitigé, comment la Correspondance littéraire ...

The Author presents the thought of three German theoreti cians - J. Habermas, R. Döbert et G. Dux - of critical sociology (Frankfort School) who all envisage the rapport society - religion in a diachronic manner by basing themselves on the same key con cept of Weltbild: the image an assemblage of individuals or socie ties form of the world during a period varying in amplitude.

Résumé Quand les études postcoloniales commencèrent à atteindre une certaine visibilité dans le monde universitaire anglophone, la distinction entre « sexe » et « genre » était déjà assez bien établie dans la pensée féministe anglophone. Toutefois, les chercheurs — particulièrement ceux qui travaillaient sur l'Inde coloniale —, qui essayaient d'intégrer les apports des études postcoloniales et des études féministes, se sont montrés peu intéressés à aborder les questions du « sexe ». Ils ont plutôt contesté la notion de « sororité universelle », fondée sur les similarités biologiques présumées parmi les femmes. Influencées par les politiques multiculturalistes et identitaires dans des pays comme les États-Unis et la Grande-Bretagne, ainsi que par le mouvement féministe en Inde, les chercheuses féministes ont souligné que les femmes — et, dans les travaux plus récents, les hommes — se positionnent différemment selon des critères comme ceux de la race, la classe, la caste, la religion, la sexualité, la langue, la nation et la région. Cet essai historiographique commence par résumer brièvement la genèse des études postcoloniales et leurs relations avec les études de genre, d'une part, et la pratique historique, de l'autre. Il présente, ensuite, quelques travaux récents traitant de la maternité et de la masculinité en Inde coloniale. Cet article vise à montrer comment ces travaux ont contribué à l'élaboration du concept de genre, en l'articulant avec d'autres relations de pouvoir ainsi qu'à la déconstruction des oppositions ancestrales entre colonie et métropole, Orient et Occident, tradition et modernité.

The economic thought of Jean-Jacques Rousseau has often been reduced to some pieces on money, inequalities, luxury and autarky. Compared to contemporary writings of Quesnay, Smith or Hume, it has been considered being as backward for a long time. However Jean Mathiot has shown that, far from being backward-oriented, Rousseau's economic thought can been seen as a significant step of political philosophy in its relation with political economy. According to him, the modernity of Rousseau's economic thought paradoxically reveals itself in his politically most achieved, but economically most refined book, the Social Contract. Our paper is following the same idea, except on one major point which concerns the status of the economic rationality. The ambition of this article is actually to show, through the example of the economic exchange, that the relation between politics and economics cannot be reduced to a hegemony of the political rationality. The economic rationality appears, on the contrary, constituent of the legitimate civil state including in its most negative expression, I mean autarky. ; La pensée économique de Rousseau a souvent été réduite à quelques fragments sur la monnaie, les inégalités, le luxe et l'autarcie. Comparée aux écrits contemporains de Quesnay, Smith ou Hume, elle est donc apparue comme 'retardataire' voire réactionnaire. Jean Mathiot a cependant montré que loin de s'inscrire dans une tradition passéiste, la pensée économique de Rousseau marque au contraire une avancée significative de la philosophie politique dans ses rapports à l'économie politique, dont elle accompagne, voire anticipe, le développement. Selon lui, la modernité de la pensée économique de Rousseau se révèle paradoxalement dans son ouvrage le plus politiquement achevé, et économiquement le plus épuré, le Contrat Social. Notre article s'inscrit, sur ce point, dans sa continuité. Nous nous en démarquons cependant sur un point, le statut de la rationalité économique. L'ambition de cet article est, en effet, de montrer, à ...

La liberté de religion et de croyance est garantie en Indonésie par l'article 28 de la Constitution de 1945. Cette liberté a pourtant été restreinte par la loi anti-blasphème de 1965, à l'origine de l'article 156a du Code pénal. En mentionnant explicitement que les courants de croyances (aliran kepercayaan) mettent à mal l'unité nationale et portent atteinte aux religions professées par la majorité des Indonésiens, à savoir l'islam, le protestantisme, le catholicisme, l'hindouisme, le bouddhisme et le confucianisme, la loi de 1965 a conduit à leur marginalisation et à des traitements discriminatoires. L'élargissement progressif de son champ d'application a par la suite conféré à chaque religion reconnue la possibilité d'exercer des pressions sur tout mouvement minoritaire s'écartant de l'orthodoxie définie par leurs autorités. Limitée par l'Etat sous l'Ordre nouveau, cette tendance s'est accélérée avec la Reformasi du fait de la pression exercée par les mouvements islamistes militants.

Dans Les structures anthropologiques de l'imaginaire , Durand (1968) soutient le caractère « fondamental » de la fonction d'imagination. Celle-ci constitue la matrice originelle à partir de laquelle toute pensée rationnelle se déploie. L'ancrage symbolique de l'activité théorique a été démontré pour la philosophie et la science. Le présent travail prolonge l'interrogation quant au champ de la philosophie des sciences : les systèmes épistémologiques puisent-ils dans des archétypes fondamentaux ? Une étude de cas est ici proposée ; elle porte sur La formation de l'esprit scientifique de Bachelard (1938). En se référant à la classification isotopique des images, cette œuvre apparaît structurée par une « dominante » schizomorphe et une hostilité envers les sémantiques mystique et synthétique. L'épistémologue se positionne, positivement et négativement, par rapport aux trois constellations imaginaires, en mesure d'inspirer une philosophie des sciences particulière. Y compris en épistémologie, « les concepts les plus purs ne se détachent du sens figuré originel ».