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"Das Thema 'Frau' wird heute modisch-kurzlebig entweder unter mancherlei pragmatischen Hinsichten benutzt oder zweckdienlich ideologisch verzeichnet, selten aber in seinem Wahrheitsanspruch ernstgenommen. Die geistesgeschichtliche Annäherung zielt auf ein Doppeltes: Ein Freilegen des Frauenbildes der frühen Neuzeit aus seiner Vergessensgeschichte, das Auszeichnen der inneren theoretischen Linien über die Aufklärung bis zum 19. Jahrhundert als ein Pol; die Blickschärfung für die anstehende Aufgabe einer Neubestimmung von Frau (und Mann) aufgrund dieser geschichtlichen 'Startbahn' als der zweite Pol. Die heute so heftig diskutierte 'Frauenfrage' wird vielfach mit Utopien oder Anklagen nach rückwärts und zugleich mit vorauseilenden Träumen von einer lichten Zukunft beladen. Stattdessen kann eigentlich nur das Wissen um das tatsächlich gelebte und in die Theorie gebrachte Zueinander von Frau und Mann den Weg sinnvoll für ein Weiter-Leben und Weiter-Denken öffnen. Die vorliegende Studie befaßt sich mit den Entwürfen von Humanistinnen wie Laura Cereta, Isotta Nogarola, Christine de Pisan, über die 'querelle des femmes' zu den frauenfeindlichen und -freundlichen Schriften des 16./ 17. Jahrhunderts. Von den französischen Gleichheitsthesen und den barocken Sehweisen des Schütz und der Schurmann und Erxleben zum 'galanten Kant', dem Anthropologen Hegel und dem Romantiker Eichendorff. Die Fragestellung des 20. Jahrhunderts wird mit Edith Stein verdeutlicht. Dabei wird die Frau nicht mehr (nur) als Gattungswesen oder als Trägerin der 'weiblichen Werte' oder unter dem Vorzeichen des abstrakten 'gleichen Rechts' gesehen, sondern als Mensch transparent." (Autorenreferat)

"Stark beeinflußt durch die europäischen Nationalbewegungen, stimulierte die jüdische nichts so sehr wie der Antisemitismus. Bis zur Vernichtung des größten Teils der europäischen Juden blieb jedoch als Alternative zum auf Palästina ausgerichteten Zionismus stets das Streben nach nationaler Autonomie in Osteuropa lebendig. Wie für den religiösen war auch für den Kulturzionismus die Regeneration des auch durch Assimilation bedrohten jüdischen Volkes mit Hilfe eines geistigen Zentrums in Palästina das primäre, während es Herzl und Jabotinsky weniger um die Rettung des Judentums als um die der einzelnen Juden ging. Der jüdischen Arbeiterbewegung in Palästina kam es lange vor allem auf die Errichtung einer klassenlosen Gesellschaft an. Allen Strömungen aber war gemeinsam, daß sie zur Verwirklichung ihrer Ziele nicht eines souveränen Staates bedürften, der zugleich den Verzicht auf ein größeres, autonomes Nationalheim bedeutete. Erst unter dem Eindruck der Judenvernichtung, die den europäischen Zionismus seiner Basis beraubte, wurde für die aktivistische Politik der palästinensischen Juden unter Ben Gurion, die sich zunehmend dem Zionismus Weizmanns entfremdete, die Staatsgründung zur ultima ratio." (Autorenreferat)