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Eine dramatische Politisierung von Ethnizität, wie wir sie im Zuge der Transformation in anderen osteuropäischen Ländern erlebt haben, ist Bulgarien aus vielerlei Gründen erspart geblieben. Vor diesem Hintergrund fragt der Verfasser aus sozialgeschichtlicher und demographischer Sicht nach dem Potenzial für ethnische Spannungen in Bulgarien. Angesichts der historisch stabilen ethnischen Zusammensetzung der bulgarischen Gesellschaft wird die Problematik der ethnischen Verhältnisse üblicherweise auf das Verhältnis von Bulgaren und Türken reduziert. Unter den Bedingungen der Demokratisierung des politischen Lebens und der Entwicklung einer universalistischen Kultur nehmen traditionelle Formen sozialer Exklusion extreme Ausprägungen an, wofür das Schicksal der Roma ein besonders gravierendes Phänomen darstellt. Ein Blick auf Einkommensquellen, soziale Lage und Lebensstrategien von Bulgaren, Türken und Roma verdeutlicht dies. (ICE2)

"Die existentielle Alternative, die sich in den letzten zwei Jahrzehnten herauskristallisiert hat bzw. die den Immigranten von dem Emigrationsland, dem mitteleuropäischen Immigrationsland, aber oft auch von den Sozialwissenschaftlern indirekt angeboten wird, lautet wenn nicht Assimilation dann Diaspora oder Minderheit. Die Immigranten reagieren jedoch nicht nur auf Erwartungen und Forderungen der Mehrheiten der Aufnahme- und Herkunftsgesellschaft, sondern gestalten ihre Aktivitäten nach eigenen Vorstellungen, die von diesen Mehrheiten und ihren Institutionen beeinflußt sind. Hier wird dafür plädiert, das Handeln der Immigranten in die Diskussion über Zugehörigkeit und Kontrolle der Institutionen und des Raums einzubeziehen und die Immigranten nicht weiterhin als undifferenzierte Population zu behandeln. Bevor man generalisierende Aussagen über die Beziehungen und Lage der Immigranten trifft, muß man sie differenzierter erforschen. Bis dahin werden wir uns mit den vorhandenen Untersuchungen zum Handeln der Immigranten begnügen müssen. Der hier dargestellte Fall der Kroaten in Wien bietet, wiewohl sehr spezifisch, Vergleichsmöglichkeiten. Auch mehrdeutige Konzepte wie Diaspora und Minderheit können so für die Forschung brauchbar gemacht werden." (Autorenreferat)

Neuerdings, nach der Wende in den Ländern des (ost-) mitteleuropäischen Raumes, hat die slowakische Minderheit in Niederösterreich größeres Interesse auch auf der slowakischen Seite erweckt. Es wurde festgestellt, daß die slowakische Sprache in diesem Gebiet nicht verschwunden ist, aber nur noch die älteren Generationen slowakisch sprechen. Das slowakische Nationalbewußtsein scheint im ganzen stark abgeschwächt zu sein, obwohl am 9. Juli 1992 die Slowaken in Österreich als Volksgruppe anerkannt wurden. Die gesellschaftlichen Ereignisse in den mittel- und osteuropäischen Ländern projizieren sich selbstverständlich auch auf der Mikroebene in den Gesprächen. Die Manifestationen ethnischer Identität werden im vorliegenden Beitrag am Beispiel eines Gesprächs, das einen Grenzfall zwischen institutioneller und informeller Kommunikation darstellt, aufgezeigt. (ICE)

In dem Beitrag wird das Konzept der ethnischen Identität präzisiert und der Verlauf der ethnischen Identifikation bei zwei Migrantengruppen in der BRD empirisch untersucht. Der Autor gibt eingangs einen Überblick über verschiedene Meßtechniken ethnischer Identität ("ethnicity"), erläutert seinen eigenen Operationslisierungsvorschlag und präsentiert für verschiedene Dimensionen des Assimilationsprozesses Daten aus einer Befragung türkischer und jugoslawischer Migranten der ersten und zweiten Generation. Dabei untersucht er das Ausmaß der Identifikation mit der eigenen ethnischen Gruppe, die wahrgenommene Diskriminierung durch Deutsche, das Festhalten an kulturellen Gewohnheiten und die Selbstidentifikation als Ausländer oder als Deutscher. Die Ergebnisse unterstützen den angewandten nutzentheoretischen Ansatz nur bedingt. Der Autor plädiert abschließend für weitere Überprüfungen des Ansatzes durch Längsschnittstudien. (PF)

Integrationsprobleme werden heute zumeist nur aus der Sicht der Mehrheit auf Zugewanderte oder Minderheiten diskutiert. Nur zu leicht gerät aus dem Blick, dass Integration ein Problem ist, das alle Heranwachsenden und jedes Gesellschaftsmitglied betrifft. Soziale Integration bedeutet nicht lediglich Anpassung an Normen und einen bestimmten Lebensstil, sondern spielt sich in den zentralen Bereichen der Gesellschaft ab, nämlich in der Bildung, am Arbeitsmarkt und in sozialen Beziehungen. Der vorliegende Beitrag untersucht die wechselseitigen Fremdbilder aus der Sicht österreichischer und ausländischer Jugendlicher der zweiten Generation (die hier referierten Daten stammen aus einer Forschung an 1400 Jugendlichen zwischen 16 und 24 Jahren), geht dann auf die Bedeutung der Schule als wichtigsten Ort interethnischer Beziehungen zwischen Jugendlichen ein (hierzu werden empirische Ergebnisse einer Befragung von Lehrkräften herangezogen. Insgesamt versucht die Autorin folgende Fragen zu beantworten: Welche Auswirkungen hat das elterliche Milieu auf die Wahl von Freundinnen und Freunden, wie wirken sich interethnische Kontakte auf die gegenseitigen Wahrnehmungen aus? Welche Chancen bietet die Schule heute, wo liegen dagegen Probleme und Barrieren der interkulturellen Erziehung, z. B. ethnische Zusammensetzung der Klassen, ethnische Spannungen, Einstellungen der Lehrerinnen? (ICA2).

Der Beitrag befasst sich mit den ethnischen Minderheiten im nepalischen Staatsgefüge und der historischen Herausbildung der nationalen Kastenhierarchie. Vier Themenbereiche sind in diesem Zusammenhang von besonderem Interesse. Erstens ist zu fragen, in welchen Situationen gesellschaftlicher Umwälzungen - etwa in welchen Phasen ethnischer Mobilisierung - die Bereitschaft steigt, die Symbole der sozialen Distanz und Unterdrückung einer kritischen Betrachtung zu unterziehen, um auf den Inhalt ihrer an die Öffentlichkeit getragenen Botschaften Einfluss zu nehmen. Zweitens ist von Interesse, welche Symbole besonders anfällig für Anfechtungen sind. Diese lassen sich drittens mit Vorteil vor dem Hintergrund einer Analyse der kulturellen Repertoires betrachten, der sich die Mitglieder einer nationalen Gesellschaft bedienen. Schließlich ist zu untersuchen, welche Bedeutung den kulturellen Kontakten zwischen öffentlichen Sphären auf verschiedenen Ebenen - lokal, national, global - in diesen Prozessen zukommt. (ICH)

Die Autorin bezeichnet mit Blick auf Osteuropa das 20. Jahrhundert als das der Entwurzelung, als das Jahrhundert der Lösung 'ursprünglicher' Bindungen. Sie zeigt, dass es sich nicht allein um von der Sowjetmacht unterdrückte ethnische Zugehörigkeit handelt, und analysiert die Diskursfigur der Widergeburt "ethnischer Vergemeinschaftung", deren Wurzeln in der vorkommunistischen Zeit liegen. Die Sowjetunion und ihr Zerfall sind dafür ein Lehrbeispiel. Die Doppelbewegung, die Entwurzelung und die ethnische Vergemeinschaftung, äußern sich bis heute darin, dass die vielen nominell autonomen Gebiete so viel Unabhängigkeit wie möglich beanspruchen. Der Grund für die damit einhergehenden Spannungen liegt nicht in der traditionell gegebenen Völkervielfalt, sondern in der Gründungsgeschichte der Sowjetunion selbst, in der die Hierarchie der Nationalitäten eine wesentliche Rolle spielte. Weder das zaristische Reich noch die Sowjetunion waren Nationalstaaten, sondern ein imperial geeinter Nationalitätenstaat. Nationalität figurierte jedoch nicht als kulturelle Kategorie, sondern war ein politisches Instrument zur Konsolidierung der Sowjetmacht. In ihr sollten vor allem ökonomische und politische Entwicklungsparameter zum Ausdruck kommen. Deswegen gliederte man 1932 alle Sowjetbürger in über 100 ethnischen Gruppen ein, die für Verwaltungszwecke und zur Erfassung des "objektiven Entwicklungsstands" in mehrere Dutzend "Nationalitäten" mit jeweiliger Rangabstufung zusammengefasst wurden. So lernten die Menschen, sich ethnisch zu definieren, obwohl territoriale und kulturelle Zugehörigkeiten sich vielfach nicht deckten. Als die Sowjetunion 60 Jahre später zerfiel, blieb diese innere Grenzziehung übrig. Die ethnischen Gruppen wollten nun ihren Status erhöhen und entweder autonom im bisherigen Staatsverband oder ein unabhängiger Nationalstaat werden. Zugleich kam es zu völlig neuen ethnischen Markierungen, die seit Jahrhunderten nicht mehr üblich waren. So hat die Sowjetunion aufgrund ihrer künstlichen, sozialen Klassifikationen nicht nur homogene, nationale Einheiten, sondern auch neue Quasi-Ethnien hervorgebracht. (ICG2)

"In diesem Beitrag geht es um eine Analyse der gesellschaftlichen und kulturellen Implikationen der in der Bundesrepublik neu entstandenen ethnischen Vielfalt. Zugleich wird auf der Grundlage einer Soziologie interethnischer Beziehungen versucht, politische Handlungsmöglichkeiten für die neue Situation zu zeigen." (Autorenreferat)

"Kulturelle Differenzen sind zum konfliktträchtigen Problem geworden. Die pädagogische Antwort auf die polarisierende gesellschaftliche Entwicklung war ein Boom an Konzepten und Vorschlägen zur 'interkulturellen Pädagogik', wobei die einzelnen europäischen Staaten in unterschiedlicher zeitlicher Abfolge und in unterschiedlicher Intensität die jeweiligen Diskurse und Antworten der anderen übernahmen, kopierten, ablehnten oder überhaupt negierten. Die interkulturelle Pädagogik verstand sich dabei nie als ein einheitliches Handlungskonzept. Sie kann am ehesten als ein Lösungsversuch im Sinne einer positiven Antwort auf die multikulturelle Vergesellschaftung in Europa angesehen werden. In diesem Zusammenhang dient der Begriff 'Multikulturalität' sowohl zur analytischen Beschreibung der ethnisch gemischten Sozialstruktur einer Gesellschaft als auch zur Charakterisierung der universalistischen Wert- und Lebensformen, die den modernen multiethnischen Gesellschaften inhärent sind. Gliederung: 1. das verheißungsvolle Janusgesicht des Ethnopluralismus; 2. Zur Strategie und Praxis ethnisch-kultureller Segregation; 3. Interkulturelle Diskurse als Herausforderung und Gegensteuerung; 4. Bedeutungsebenen von Fremdheit und kultureller Differenz; 5. Schlussbetrachtung: Ethnisierung behindert Gleichheit und verzerrt die Wahrnehmung kultureller Differenz." (Autorenreferat)

Seit etwa fünfzig Jahren ist von der "mitgebrachten" Kultur der Einwanderer die Rede, an der die bisherigen Integrationsbemühungen gescheitert seien. Ethnische Fremdheit tritt hier als Abweichung von der als "vertraut" wahrgenommenen Normalität in Erscheinung. Aus dieser Sicht ist es nur konsequent, wenn im öffentlichen Diskurs die Überforderung der Integrationsfähigkeit einheimischer Bevölkerung in den Mittelpunkt gerückt wird. Immer wieder wird die Frage gestellt: Wie viel Fremdheit verträgt das Land, damit die "Integrationsmaschine Stadt" funktionsfähig bleibt? Vor diesem Hintergrund analysiert der vorliegende Beitrag zunächst die gesellschaftlichen Faktoren, die heute zur Konstruktion ethnischer Fremdheit wesentlich beigetragen. Dieser Blick "von außen" hat zur Etablierung eines ethnischen Alltagswissens geführt. Im zweiten Teil wird die Perspektive gewechselt und die Gestaltung des städtischen Lebens zum Ausgangspunkt genommen, um zu zeigen, dass es sich bei Fremdheit eigentlich um eine städtische Normalität, also um ein vertrautes Phänomen handelt. Im dritten Teil werden Konsequenzen aus dem Perspektivenwechsel für die Organisation interkultureller Bildungsprozesse gezogen und es wird für eine Neudefinition des Bildungsbegriffes plädiert, die dem hochdifferenzierten Alltag in der globalen Welt gerecht wird. (ICA2).