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Seit der europäischen Aufklärung treten die beiden Institutionen Religion und Politik in neuer Weise auseinander. Der Zerfall der Glaubenseinheit und die Konfessionskriege zwangen den neuzeitlichen Staat, nach einer profanen, allen Bürgern zumutbaren Legitimationsgrundlage zu suchen. Die verschiedenen Vertragstheorien sind Ausdruck dessen. Erst jetzt wurde der Staat zu einem säkularen, rein weltlichen Gebilde. Religion wurde entstaatlicht, die Kirchen freilich in vielem auch in widersprüchlicher Weise dem säkularen Staat untergeordnet. Mit den Revolutionen in der Umbruchszeit vom 18. zum 19. Jahrhundert wurde die Volkssouveränität zur zentralen Legitimationsformel politischer Ordnung. Der das 19. Jahrhundert durchziehende Konflikt der Kirche mit den revolutionären und liberalen Bewegungen hat über geschichtlich vordergründige Anlässe hinaus darin seine Wurzeln. Der vorliegende Beitrag rekonstruiert diese Entwicklung in vier Schritten. In einem ersten und zweiten Schritt werden Säkularisierung und moderne Gesellschaft historisch-soziologisch beschrieben und eingegrenzt. Vor diesem Hintergrund wird dann drittens nach dem Verständnis von Demokratie als der politischen Ordnung säkularisierter Gesellschaft gefragt und viertens nach dem Verhältnis von Christen und Kirchen zu dieser Ordnung. Die Darstellung ist von der Grundannahme geleitet, dass der säkulare demokratische Staat zwar ein Phänomen der Moderne ist, aber zugleich Wurzeln in der jüdisch-christlichen Tradition Europas hat. Das macht eine positive Verhältnisbestimmung von Christentum und demokratischem Verfassungsstaat möglich. (ICA2)

Bernhard Sutor. Hrsg. u. eingel. von Joachim Detjen ; Bibliogr. B. Sutor S. 461 - 476 ; Inhaltstext ; Inhaltsverzeichnis ; Volltext // Exemplar mit der Signatur: München, Bayerische Staatsbibliothek -- PVA 2005.2618

In seiner Schrift "Rationalität als Ziel politischer Bildung" formuliert Hättich ein Rationalitätspostulat, das Gegenstand dieses Beitrags ist. Als entscheidend für den Prozess der politischen Bildung sieht er die Einübung der Gründe und Wege zur Urteilsbildung an. Mit dem Begriff der politischen Rationalität zielt er auf den Begriff der Urteilskraft. Rationalität und Urteilskraft als Ziele politischer Bildung zu benennen, ist ein Plädoyer für eine anspruchsvolle politische Bildung. (ICE)

In seiner Schrift "Rationalität als Ziel politischer Bildung" formuliert Hättich ein Rationalitätspostulat, das Gegenstand dieses Beitrags ist. Als entscheidend für den Prozess der politischen Bildung sieht er die Einübung der Gründe und Wege zur Urteilsbildung an. Mit dem Begriff der politischen Rationalität zielt er auf den Begriff der Urteilskraft. Rationalität und Urteilskraft als Ziele politischer Bildung zu benennen, ist ein Plädoyer für eine anspruchsvolle politische Bildung. (ICE).

Im Streit zwischen sozialen Gruppen und politischen Parteien ist "soziale Gerechtigkeit" als "Breitbandvokabel" trefflich geeignet zur fast beliebigen Begründung von Forderungen und Anklagen. Der Begriff ist zuerst als Kampfruf sozialer Gruppen seit dem 19. Jahrhundert entstanden und geht dann als solcher ein in politische Programme von Arbeiterbewegungen und Gewerkschaften, auch in die kirchliche Sozialverkündigung. Absicht des vorliegenden Beitrages ist es, nach Gemeinsamkeiten und Unterschieden zwischen liberalen Theorien sozialer Gerechtigkeit und solchen einer von der christlichen Tradition geprägten personalen Philosophie zu fragen. Dies geschieht in drei Schritten. Die Frage nach der möglichen Bedeutung des neuen Begriffs wird zunächst mit der traditionellen Tugendlehre der Gerechtigkeit verbunden. Die These lautet hier, soziale Gerechtigkeit sei Ausdruck der objektiven, sozial-strukturellen und institutionellen Seite der Gerechtigkeit. Zweitens werden Theorien sozialer Gerechtigkeit einiger liberaler Denker der Gegenwart skizziert. Diese kommen bei gleichen Prämissen zu unterschiedlichen Folgerungen, ein Hinweis auf Defizite in der theoretischen Begründung. Deshalb wird drittens eine Begründung und Differenzierung aus der in der christlichen Denktradition entwickelten personalen Sozialphilosophie versucht. Die These dazu ist, dass auf dieser Grundlage auch ein besseres Konzept des freiheitlichen Sozialstaats und seiner Sozialpolitik zu gewinnen ist. (ICA2)