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L'esistenza enigmatica del male per un verso coincide con il naturale decomporsi di ogni forma di esistenza; dall'altra è la risultanza del potere che gli esseri umani hanno verso la reciproca distruzione. Se nel primo caso il male è subito, al di fuori così della coppia colpa-punizione, nel secondo caso è frutto di un orienta-mento intenzionale e come tale da una parte è imputabile e dall'altra sarebbe evi-tabile. Uno dei vertici della capacità distruttiva umana è lo scenario della guer-ra. Se la violenza può avere natura reattiva, in sé istintuale, alle guerre tenden-zialmente ci si prepara, mutando così la prospettiva difensiva in una azione aggressiva. Una connotazione terribile della guerra è che essa genera vite perdute per sempre; un danno irrisarcibile e conseguentemente ogni guerra vinta è in sé, per l'umanità, sempre una sconfitta. Solo un impegno gratuito per il bene consen-te di immaginare un'esistenza umana senza guerre.

Western nihilism could be considered as the result of secularization, and secularization as the horizon of Western philosophy. The dynamics of contemporary society coincides with the process of self-affirmation of man, and this idea moves together with the progressive abandonment of the reference to the transcendence. The main reason for this process of secularization is the disappointment of a missed salvation. So, time has changed its direction, and today we can see the triumph of a new carpe diem. But the destination of man is being able to live in a changing, uncertain, unknown time, knowing in advance that this uncertainty could be his real fate. ; Western nihilism could be considered as the result of secularization, and secularization as the horizon of Western philosophy. The dynamics of contemporary society coincides with the process of self-affirmation of man, and this idea moves together with the progressive abandonment of the reference to the transcendence. The main reason for this process of secularization is the disappointment of a missed salvation. So, time has changed its direction, and today we can see the triumph of a new carpe diem. But the destination of man is being able to live in a changing, uncertain, unknown time, knowing in advance that this uncertainty could be his real fate.