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The finding of ethnic discrimination in access to social housing raises the question of HLM's 'racism'. In this article, I reject the hypothesis of purely individual racism and that of a racist ideological structure which would be binding on all members of a given culture, in order to defend that of institutional racism and to highlight the institutional logic of symbolic production of ethnic borders. Far from being a racist aberration, the salience of ethnicity in the representations and mental maps of actors takes its full meaning in relation to their world of institutional sense and practice. ; Institutional racism in social housing policy The evidence of ethnic discrimination in access to social housing raises the issue of social landlords' "racism". In this article, we reject the assumption of a purely individual racism as well as the one of a racist ideological structure that would force itself upon all members of a given culture. We defend the assumption of an institutional racism. We shed light on the institutional mechanisms of symbolic production of ethnic boundaries. Far from being a racist aberration, the saliency of ethnicity in the representations and mental cards of local actors of social housing is coherent with their institutional universe of meanings and practices. ; The finding of ethnic discrimination in access to social housing raises the question of HLM's 'racism'. In this article, I reject the hypothesis of purely individual racism and that of a racist ideological structure which would be binding on all members of a given culture, in order to defend that of institutional racism and to highlight the institutional logic of symbolic production of ethnic borders. Far from being a racist aberration, the salience of ethnicity in the representations and mental maps of actors takes its full meaning in relation to their world of institutional sense and practice. ; Le constat des discriminations ethniques dans l'accès au logement social conduit à poser la question du « racisme » des HLM. Dans cet ...

As novas tecnologias reprodutivas, procedimentos médicos que substituem o ato sexual para a concepção, são objeto privilegiado na Antropologia para se debater a relação entre Natureza e Cultura. Schneider lança a hipótese que, sendo a conexão biogenética a definição fundante da concepção norteamericana de parentesco, a descoberta pela ciência de novos fatos sobre a relação biogenética transformaria noções nativas ocidentais. A assistência dessas tecnologias questiona não somente a naturalidade do processo reprodutivo, ao ampliar as margens de escolha na reprodução e na constituição do parentesco, mas afeta a noção de natureza como condições de vida isentas de intervenção. Baseado em observação etnográfica e entrevistas, o artigo analisa o discurso de profissionais e pacientes envolvidos com a reprodução assistida e tratamentos convencionais de infertilidade. O foco está em como concepções de pessoa e parentesco formuladas sobre vivências e práticas concernentes às tecnologias reprodutivas se referem às categorias de Natureza e Cultura. New Reproductive Technologies: redefining Nature and Culture Abstract Anthropology has discussed Nature/Culture opposition through the analysis of the new reproductive technologies, medical procedures aiming at conception which replace sexual intercourse. According to Schneider's hypothesis, Western notions of kinship will change if Science discovers new facts regarding biogenetic relationships, which is the basis of American kinship conception. Technologies' assistance questions not only the natural aspect of the reproductive process, by broadening the margin of choice in the reproduction and constitution of kin, but also compromises the definition of nature as conditions of life from which intervention is absent. The article is based on ethnographic observation and interviews with professionals and patients dealing with assisted reproduction and conventional infertility treatment, and analyses their discourse. The text focuses on how notions of personhood and kinship related to the new reproductive technologies refer to the concepts of Nature and Culture.

Fereshta Ludin is a German citizen and devout "Muslimin". She has been denied leave to wear her "Kopftuch" in the classroom. She has lost her case in the courtrooms of the states where appeals were lodged to lift the ban. She may consequently not teach at any public school in Germany. We argue that Ludin is entitled to wear the "Kopftuch" on grounds of her right to religious freedom and that the attempt to deny her this entitlement constitutes a breach of individual rights. Following the South African philosopher, Denise Meyerson, we maintain that the domain of religion constitutes an area of intractable dispute, and that the state is not entitled to limit liberty in this domain because it cannot justify limitations in a neutrally acceptable way. Meyerson's arguments rest on the acceptability of Rawls's notion of public reason. We test Ludin's case against Jeremy Waldron's objections to the use of deliberative discipline of public reason in cultural disputes and against his alternative to the politics of identity. Meyerson's approach offers protection of religious dissent in a way Waldron's cannot. One significant reason for this is Waldron's insistence on the elimination of identity claims from the conversation between cultures seeking accommodation with one another in the liberal pluralist state. However, bracketing identity claims eliminates what is peculiar about Ludin's case. This we bring out by drawing on views of Sawitri Sahorsa and Melissa Williams. We argue that Ludin's dilemma is twofold: her status as "metic" – as a member of a minority at the margins of mainstream German culture, and her status as "Muslimin" – as one believed to be suffering sexual discrimination in her own culture, hang together in a way that challenges the integration policies of the German state and embarrasses German feminism.

International audience ; Dans son allocution en tant que présidant sortant de l'association internationale de sociologie, Immanuel Wallerstein 1 énumérait les différents défis auxquels la sociologie est confrontée de façon structurelle, et invitait à impenser ce qu'il appelle la culture de la sociologie 2. Parmi ces défis figure la question féminine qui a longtemps été ignorée par les sciences sociales et par le monde du savoir. Sans renier l'importance du regain des études portant sur les rapports sociaux de sexe, ce sociologue reconnaît que, ce faisant, la sociologie, comme par ailleurs les autres sciences sociales, accuse un retard très dommageable à une meilleure compréhension du monde social. Aujourd'hui « la recherche féministe est construite sur l'idée que les femmes ont une expérience de vie différente de celle des hommes et que cette différence mérite d'être analysée » et « l'histoire des femmes poursuit un double objectif : rendre les femmes à l'histoire et rendre l'histoire aux femmes ». Et Wallerstein de faire valoir que ces dernières décennies, des études sociologiques, réintroduisant le genre dans la culture sociologique, ont presque réparé l'affront 3. S'agissant de l'étude du travail féminin dans les différents secteurs d'activité, cette démarche est primordiale pour comprendre les réalités professionnelles, et partant sociales. Une telle problématique semble relativement inexplorée au Maghreb depuis le travail effectué par Pierre Bourdieu sur l'Algérie 4 , et les récents travaux de Pierre-Noël Denieuil 5 sur la Tunisie. Au Maroc, c'est surtout sous un angle politique que la question féminine est abordée 6. Mais le travail des femmes proprement dit n'a pas fait l'objet d'une approche résolument sociologique. Nous nous proposons de nous pencher sur les rapports sociaux développés autour des entreprises françaises délocalisées au Maroc en rendant compte des transformations induites par ces entreprises chez les populations marocaines et, plus largement, dans les « cultures locales ». Comme le ...

Mycotoxins are toxic secondary metabolites produced after growth of fungal species of different genera. This mycotoxin production can be found in different substrata, including food and feed. Nowadays there is an increasing interest in the toxigenic properties of the strains isolated from food, feed and raw materials, and in the factors that can avoid this production. Species of the genus Penicillium, together with Aspergillus and Fusarium spp., are the majority in these substrata and also the main producers of mycotoxins. Ochratoxin A is one of the more studied mycotoxins currently, having a recent legislation in the European Union, mainly due to its high toxicity and wide distribution. Its production is associated with different Aspergillus spp., and uniquely to one species of the genus Penicillium: Penicillium verrucosum. This species is principally isolated from cereals and have a wider distribution in cold climate countries. In the present thesis, it has been evaluated the presence of Penicillium spp. in 178 samples of feed and cereal destined to animal consumption. A total of 152 strains belonging to 34 different species of the genus were isolated, dominating the species of the subgenus Penicillium. The species Penicillium aurantiogriseum has been the only one isolated from every kind of substrata tested. Penicillium verrucosum, the ochratoxin A producer species, has been isolated only from cereals, and mainly from barley. A series of physiologic (in the culture media CREA, CSN, YES, NSA, Raulin-Thom and in a liquid culture medium with urea) and biochemical (indole) characteristics, that have been proposed during the last years as taxonomic tools for Penicillium spp., have been evaluated in a total of 298 strains. The media CREA and CSN and the biochemical test for detecting indole metabolites have obtained good results for species distinction in the genus Penicillium. In the culture medium YES, the species P. verrucosum have a violet brown colour in the reverse of the colony, but just by around a 50% of ...

International audience ; Un entre-deux, c'est-à-dire un espace, un état, une capacité entre deux extrêmes. En 1992, je parlais, lors d'un colloque à Bordeaux, de « paradoxe de la création ». Eh 1996, j'abordais timidement la critique historiographique (dans un article publié par la revue Sources, puis dans le dossier « Archéologie et identité : les fondements idéologiques de l'archéologie » paru, en 1997, dans les Nouvelles de l'archéologie), celle « d'impossible » Moyen Âge. Ce dossier reflétait l'histoire d'une préoccupation, d'une urgence, depuis la tentative d'organisation d'un colloque à Valmy, en 1988. Avec, aujourd'hui, l'idée d'un « entre deux », nous ne sommes pas dans la ligne d'une lointaine prise de conscience, faite il y a trente ans, mais bien plutôt en face d'un retour sur expérience. Le mot « moyen âge » désigne un concept forgé au XIXe siècle, qui n'a pas de pertinence culturelle, en particulier en termes de « culture matérielle ». C'est une pure fabrication idéologique, déterminée par référence à un avant prestigieux, l'Antiquité, et un après, tout aussi prestigieux, la Renaissance. Les bornes chronologiques académiques sont comprises entre le Ve et le XVe siècle : mille ans, de 476, date officielle et politique de la chute de l'empire romain, à 1453, date officielle de la chute de l'empire byzantin (l'empire romain d'Orient) ou à 1492 (découverte de l'Amérique). Cette chronologie n'a aucune pertinence en termes de société, qu'il s'agisse des vestiges matériels ou, plus généralement, des diverses « cultures ». Si nous raisonnions en termes culturels comm e les collègues des périodes sans écriture, nous identifierions sans doute nos phases culturelles de façon tout à fait différente. On pourrait, à titre d'exemple, proposer une Première période durant laquelle une culture très antique serait marquée par la diffusion d'une nouvelle pratique religieuse (le christianisme), une nouvelle relation des vivants à leurs morts, des formes particulières d'expression de cette religion en termes matériels : ...

International audience ; Un entre-deux, c'est-à-dire un espace, un état, une capacité entre deux extrêmes. En 1992, je parlais, lors d'un colloque à Bordeaux, de « paradoxe de la création ». Eh 1996, j'abordais timidement la critique historiographique (dans un article publié par la revue Sources, puis dans le dossier « Archéologie et identité : les fondements idéologiques de l'archéologie » paru, en 1997, dans les Nouvelles de l'archéologie), celle « d'impossible » Moyen Âge. Ce dossier reflétait l'histoire d'une préoccupation, d'une urgence, depuis la tentative d'organisation d'un colloque à Valmy, en 1988. Avec, aujourd'hui, l'idée d'un « entre deux », nous ne sommes pas dans la ligne d'une lointaine prise de conscience, faite il y a trente ans, mais bien plutôt en face d'un retour sur expérience. Le mot « moyen âge » désigne un concept forgé au XIXe siècle, qui n'a pas de pertinence culturelle, en particulier en termes de « culture matérielle ». C'est une pure fabrication idéologique, déterminée par référence à un avant prestigieux, l'Antiquité, et un après, tout aussi prestigieux, la Renaissance. Les bornes chronologiques académiques sont comprises entre le Ve et le XVe siècle : mille ans, de 476, date officielle et politique de la chute de l'empire romain, à 1453, date officielle de la chute de l'empire byzantin (l'empire romain d'Orient) ou à 1492 (découverte de l'Amérique). Cette chronologie n'a aucune pertinence en termes de société, qu'il s'agisse des vestiges matériels ou, plus généralement, des diverses « cultures ». Si nous raisonnions en termes culturels comm e les collègues des périodes sans écriture, nous identifierions sans doute nos phases culturelles de façon tout à fait différente. On pourrait, à titre d'exemple, proposer une Première période durant laquelle une culture très antique serait marquée par la diffusion d'une nouvelle pratique religieuse (le christianisme), une nouvelle relation des vivants à leurs morts, des formes particulières d'expression de cette religion en termes matériels : ...

International audience ; Un entre-deux, c'est-à-dire un espace, un état, une capacité entre deux extrêmes. En 1992, je parlais, lors d'un colloque à Bordeaux, de « paradoxe de la création ». Eh 1996, j'abordais timidement la critique historiographique (dans un article publié par la revue Sources, puis dans le dossier « Archéologie et identité : les fondements idéologiques de l'archéologie » paru, en 1997, dans les Nouvelles de l'archéologie), celle « d'impossible » Moyen Âge. Ce dossier reflétait l'histoire d'une préoccupation, d'une urgence, depuis la tentative d'organisation d'un colloque à Valmy, en 1988. Avec, aujourd'hui, l'idée d'un « entre deux », nous ne sommes pas dans la ligne d'une lointaine prise de conscience, faite il y a trente ans, mais bien plutôt en face d'un retour sur expérience. Le mot « moyen âge » désigne un concept forgé au XIXe siècle, qui n'a pas de pertinence culturelle, en particulier en termes de « culture matérielle ». C'est une pure fabrication idéologique, déterminée par référence à un avant prestigieux, l'Antiquité, et un après, tout aussi prestigieux, la Renaissance. Les bornes chronologiques académiques sont comprises entre le Ve et le XVe siècle : mille ans, de 476, date officielle et politique de la chute de l'empire romain, à 1453, date officielle de la chute de l'empire byzantin (l'empire romain d'Orient) ou à 1492 (découverte de l'Amérique). Cette chronologie n'a aucune pertinence en termes de société, qu'il s'agisse des vestiges matériels ou, plus généralement, des diverses « cultures ». Si nous raisonnions en termes culturels comm e les collègues des périodes sans écriture, nous identifierions sans doute nos phases culturelles de façon tout à fait différente. On pourrait, à titre d'exemple, proposer une Première période durant laquelle une culture très antique serait marquée par la diffusion d'une nouvelle pratique religieuse (le christianisme), une nouvelle relation des vivants à leurs morts, des formes particulières d'expression de cette religion en termes matériels : ...

The analysis of historical centers of Cairo and Mexico City is divided into three areas with reciprocal influences: the analysis of urban landscapes, representations and heritage of urban policies. But for that heritage has Does it make sense? For whom and for what rehabilitate the old city of Cairo and the historic center of Mexico City? The comparative approach of two spaces, two landscapes belonging to opposing cultures, is then an advantage in distinguishing what is of particular local, specific to the societies studied and what belongs to the same external influence. The question is whether this external influence is powerful enough to overcome these local peculiarities or whether, conversely, every culture, far from yielding to a form of globalization of ideas, representations and practices of rehabilitation of historic centers, appropriates and reinterprets his way to the notion of heritage as well as "canons"of the rehabilitation of historic spaces. "Recipes" for a reconquest of the historic centers, and images of historic ideal that they generate, are they the same from one continent to another, regardless of urban forms, characteristics, traditions and cultures of each country and each city? ; Les centres historiques du Caire et de Mexico représentent aujourd'hui moins de 1 % de la surface bâtie des agglomérations. Espaces fondateurs, espaces symboliques et polymorphes, laissés pendant longtemps en marge de la dynamique métropolitaine, ils sont depuis la récente prise de conscience patrimoniale réinvestis par des valeurs qui les transcendent. L'analyse des centres historiques du Caire et de Mexico s'articule en trois axes aux influences réciproques : l'analyse des paysages urbains, des représentations et des politiques urbaines patrimoniales. Devant les difficultés de la transformation volontaire des espaces urbains hérités, caractérisés par la pauvreté voire la marginalité de ses populations et par un état de dégradation du bâti complexifié par une dynamique interne de reconstruction contemporaine, ...

International audience ; Un entre-deux, c'est-à-dire un espace, un état, une capacité entre deux extrêmes. En 1992, je parlais, lors d'un colloque à Bordeaux, de « paradoxe de la création ». Eh 1996, j'abordais timidement la critique historiographique (dans un article publié par la revue Sources, puis dans le dossier « Archéologie et identité : les fondements idéologiques de l'archéologie » paru, en 1997, dans les Nouvelles de l'archéologie), celle « d'impossible » Moyen Âge. Ce dossier reflétait l'histoire d'une préoccupation, d'une urgence, depuis la tentative d'organisation d'un colloque à Valmy, en 1988. Avec, aujourd'hui, l'idée d'un « entre deux », nous ne sommes pas dans la ligne d'une lointaine prise de conscience, faite il y a trente ans, mais bien plutôt en face d'un retour sur expérience. Le mot « moyen âge » désigne un concept forgé au XIXe siècle, qui n'a pas de pertinence culturelle, en particulier en termes de « culture matérielle ». C'est une pure fabrication idéologique, déterminée par référence à un avant prestigieux, l'Antiquité, et un après, tout aussi prestigieux, la Renaissance. Les bornes chronologiques académiques sont comprises entre le Ve et le XVe siècle : mille ans, de 476, date officielle et politique de la chute de l'empire romain, à 1453, date officielle de la chute de l'empire byzantin (l'empire romain d'Orient) ou à 1492 (découverte de l'Amérique). Cette chronologie n'a aucune pertinence en termes de société, qu'il s'agisse des vestiges matériels ou, plus généralement, des diverses « cultures ». Si nous raisonnions en termes culturels comm e les collègues des périodes sans écriture, nous identifierions sans doute nos phases culturelles de façon tout à fait différente. On pourrait, à titre d'exemple, proposer une Première période durant laquelle une culture très antique serait marquée par la diffusion d'une nouvelle pratique religieuse (le christianisme), une nouvelle relation des vivants à leurs morts, des formes particulières d'expression de cette religion en termes matériels : ...

The development of an appropriate regime for trade, investment and the movement of creative and professional workers in the cultural industries will be among the issues for negotiation at the WTO in 2002 and beyond. One proposal calls for a New Instrument on Cultural Diversity (NICD), an international agreement outside the WTO. Cultural diversity at the international level is akin to a domestic policy of multiculturalism adopted by some countries. We examine the rationale and enforcement of multicultural policies within Canada, a country that historically has been committed to biculturalism, English and French, and to the concerns of aboriginal cultures. The Canadian multicultural budget is insignificant in comparison to government expenditure encouraging better communication and understanding among the two established cultures and multiculturalism has had almost no effect on the complex of regulatory, tax, and subsidy policies supporting the Canadian cultural industries. The Canadian case illustrates that a modern democracy is unlikely to support multicultural policies that do more than recognize and integrate immigrant cultures into the polity. An international trade agreement cannot impose by force the cultural preferences of a majority, as a country can opt out of the agreement. There is more diversity, both of a good and bad type depending on the perspective, among those countries opting in than would occur if a global democratic state existed. A cultural industry agreement negotiated under the WTO would permit more degrees of bargaining freedom in accommodating different cultural interests among members and be enforceable on members. The NICD, in contrast, consists of gratuitous promises and fails to address the problems at issue. Proponents of the NICD believe that policies of its member countries could not be challenged under international law. Since the United States would surely retaliate to restrictions imposed on it, either the NICD's interpretation of international law is incorrect or international law has the same status as the Ten Commandments and far less moral authority.

According to García Canclini (1990) there is the assumption that Colombia is a hybrid society. Upon this standpoint, and within a traditional higher education structure characterized by being fundamentally conventional or campus based, the Open University Center of the Pontificia Universidad Javeriana was created as an education program that breaks with every traditional scheme, which in turn, encourages a new learning pattern. The Open University Center emerges as a "social response" focused on the "here and now" of today's society in Colombia. The Javeriana University (a hybrid university) can be placed in this context as well as the Open University Center, as a part of it. Since its creation, through its programs this center offers education to the most vulnerable of Colombia's population, contributing to raise their quality of life. In this article, the authors outline the Open University Center's place in the University's context: its historical development and its structure concerning students, programs, regulations, infrastructure and technological equipment. They also identify the implications and relationships of the traditional education proper of the Pontificia Universidad Javeriana, as well as the projection and contributions of the Open University Center to the University's future in the pedagogical order of distance education towards virtual education. According to Garcia Canclini (1990) Latin American countries are a synthesis that intertwines vestiges of indigenous cultures and colonial Catholic Spanish traditions with current political, educational, and communication developments. From this dynamic, traditional cultures are melded with modern-day influences to create a modern day culture in which to be educated means one knows how to incorporate advances in technology with art and literature of the vanguard to create a traditional setting of social privilege and symbolic distinction. The multi-temporal heterogeneity of ...

The analysis of historical centers of Cairo and Mexico City is divided into three areas with reciprocal influences: the analysis of urban landscapes, representations and heritage of urban policies. But for that heritage has Does it make sense? For whom and for what rehabilitate the old city of Cairo and the historic center of Mexico City? The comparative approach of two spaces, two landscapes belonging to opposing cultures, is then an advantage in distinguishing what is of particular local, specific to the societies studied and what belongs to the same external influence. The question is whether this external influence is powerful enough to overcome these local peculiarities or whether, conversely, every culture, far from yielding to a form of globalization of ideas, representations and practices of rehabilitation of historic centers, appropriates and reinterprets his way to the notion of heritage as well as "canons"of the rehabilitation of historic spaces. "Recipes" for a reconquest of the historic centers, and images of historic ideal that they generate, are they the same from one continent to another, regardless of urban forms, characteristics, traditions and cultures of each country and each city? ; Les centres historiques du Caire et de Mexico représentent aujourd'hui moins de 1 % de la surface bâtie des agglomérations. Espaces fondateurs, espaces symboliques et polymorphes, laissés pendant longtemps en marge de la dynamique métropolitaine, ils sont depuis la récente prise de conscience patrimoniale réinvestis par des valeurs qui les transcendent. L'analyse des centres historiques du Caire et de Mexico s'articule en trois axes aux influences réciproques : l'analyse des paysages urbains, des représentations et des politiques urbaines patrimoniales. Devant les difficultés de la transformation volontaire des espaces urbains hérités, caractérisés par la pauvreté voire la marginalité de ses populations et par un état de dégradation du bâti complexifié par une dynamique interne de reconstruction contemporaine, ...

The analysis of historical centers of Cairo and Mexico City is divided into three areas with reciprocal influences: the analysis of urban landscapes, representations and heritage of urban policies. But for that heritage has Does it make sense? For whom and for what rehabilitate the old city of Cairo and the historic center of Mexico City? The comparative approach of two spaces, two landscapes belonging to opposing cultures, is then an advantage in distinguishing what is of particular local, specific to the societies studied and what belongs to the same external influence. The question is whether this external influence is powerful enough to overcome these local peculiarities or whether, conversely, every culture, far from yielding to a form of globalization of ideas, representations and practices of rehabilitation of historic centers, appropriates and reinterprets his way to the notion of heritage as well as "canons"of the rehabilitation of historic spaces. "Recipes" for a reconquest of the historic centers, and images of historic ideal that they generate, are they the same from one continent to another, regardless of urban forms, characteristics, traditions and cultures of each country and each city? ; Les centres historiques du Caire et de Mexico représentent aujourd'hui moins de 1 % de la surface bâtie des agglomérations. Espaces fondateurs, espaces symboliques et polymorphes, laissés pendant longtemps en marge de la dynamique métropolitaine, ils sont depuis la récente prise de conscience patrimoniale réinvestis par des valeurs qui les transcendent. L'analyse des centres historiques du Caire et de Mexico s'articule en trois axes aux influences réciproques : l'analyse des paysages urbains, des représentations et des politiques urbaines patrimoniales. Devant les difficultés de la transformation volontaire des espaces urbains hérités, caractérisés par la pauvreté voire la marginalité de ses populations et par un état de dégradation du bâti complexifié par une dynamique interne de reconstruction contemporaine, ...

La ocupación colonial en los países del África se concretó, en el plano cultural, sobre la base de la discriminación. Los nativos de los países ocupados se vieron, durante el tiempo de la colonia, sometidos a la expoliación económica y de la desigualdad de posibilidades para acceder al conocimiento. Así se cargó de disvalor la cultura "tradicional" nativa frente a la valoración eurocentrista de la cultura dominante. La lectoescritura en tanto atributo de la modernidad europea funcionó, en las colonias, como un sistema de exclusión y al mismo tiempo como un elemento de fragmentación de la memoria colectiva. En Guinea Bissau y Cabo Verde la guerra de liberación frente al colonialismo portugués y frente al imperialismo dirigida por Amilcar Cabral inicia un proceso pedagógico de concientización que desemboca en los planes de alfabetización asesorados por Paulo Freire en Guinea Bissau independiente. Una alfabetización que nacida de un proceso de liberación nacional seguirá educando para la liberación, en un inteno de alejarse de la "burocratización que aniquila la creatividad". La creatividad, el saber más, el conocimiento construído y compartido en la experiencia revolucionaria que sobrepasa los límites de la lucha armada, son los desafíos de una alfabetización que moderniza sí, pero más que eso garantiza el desarrollo de un pueblo postergado. ; The colonial ocupation in the African countries was carried out, in the culture, on the base of discrimination. The natives of the "occupied" countries (during the colonial period) subdued under control of the economic plunder and of the inequality of possibilities to get knowledge. In this way the native traditional culture was fullfilled of negative connotation in front of the eurcentrist worth of the prevalling culture. The "reading and writing" method (atribute of the european modernity) worked in the colonies as a system of exclusion and at the same time, as an element of fragmentation of the people's remembrance. In Guinea Bissau and Cabo Verde the war of liberation ...