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A singularidade do modo de vida dos sujeitos no dispositivo da sexualidade na obra de Damata, em plena ditadura militar, onde o território principal é a cidade do Rio de Janeiro, com as vivências de pessoas ligadas à Marinha do Brasil, traz à tona a questão das homossexualidades desta classe em especial, em diferentes tempos de suas vidas e na relação de gosto de ser ativo ou passivo, o que, sem citar a obra, surge na questão do gênero. Esta questão remonta a mais de 6 mil anos, quando o tema era abordado como estilo de vida social, político e moral na Antiguidade; se transforma e possui contornos de interdição na era cristã e em momentos pelos quais passou a sociedade ao longo dos tempos, como a Ditadura e regimes de exceção. O objetivo do trabalho ao se analisar as relações do corpo com as questões da moralidade e atributos de passagem de um estágio da vida para outro, o tempo escancara que a questão da sexualidade ainda é, nos dias de hoje, uma forma de interdição na qual o sujeito se abnega de sua vida para viver uma forma de vida que o outro lhe impõe. São questões a serem resolvidas, e pode-se usar o conhecimento Antigo para que os diversos gêneros que não são binários vençam, lutem e resistam ao transformarem os seus modos de existência finitos na vida como donos de si mesmos.

O conceito de sustentabilidade vai além da riqueza. Ela mostra dificuldades de viver em uma sociedade necropolítica que faz do gênero uma variável global de relações internacionais subjetivas e que necessita de políticas públicas inclusivas. Foucault e Bourdieu se entrelaçam em caminhos da biopolítica e do neocolonialismo de pessoas que possuem direitos e garantias, de corpos marginalizados. Estes corpos devem ser dispostos no apagamento de uma escola, na prisão, no afastamento de pessoas que detém e faz crescer o capital social e humano, pela higiene, pelo poder das normas e pelas resistências do não aceitar o que se impõe. O objetivo do artigo é comparar as contribuições de Foucault e Bourdieu no tocante a quem são as pessoas aptas a viver e as que se podem deixar morrer sem ninguém as reclamar.