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Inwiefern jede Beschäftigung mit kollektiver Identität wertegeleitet ist oder sein muss, lässt sich, so der Verfasser, am Beispiel des bedeutendsten Sozialphilosophen der Bundesrepublik, Jürgen Habermas, zeigen. Habermas hat sich nicht nur bemüht, eine Vorstellung von kollektiver Identität in sein Theoriegebäude zu integrieren, sondern hat sich in seinen politischen Schriften - vor allem seit den 1980er Jahren - verstärkt mit der nationalen Identität der Deutschen nach 1945 auseinandergesetzt, im Spannungsfeld zwischen Sein und Sollen. Seine Beschäftigung mit der Identitätsproblematik wird in drei Schritten analysiert: Vor dem Hintergrund einer Darlegung von Habermas' Konzept einer Konstruktion 'vernünftiger Identität' werden zwei Sonderfälle kollektiver Identität, nämlich die Bundesrepublik und Europa thematisiert. Abschließend wird eine Kritik des Habermas'schen Begriffs von kollektiver Identität im Licht seiner politisch-publizistischen Interventionen zur Diskussion gestellt. Die Pluralität von Repräsentationen im öffentlichen Raum scheint, so die These, viel diffiziler und abgestufter zu wirken, als Habermas wahrhaben will - und es gibt auch keine Anzeichen dafür, dass das menschliche Bedürfnis nach komplexen Ausdrucksformen nachlässt, die das Uneindeutige über das rein Vernünftige hinaus fassen. Diese nicht nur soziologischen Befunde sollten sozial- und politiktheoretisch dazu führen, das Phänomen der "kollektiven Identitäten" nicht nur mit der Furcht vor regressivem "Gemeinschaftskult" zu betrachten, sondern als konstanten Ordnungs- beziehungsweise Bewegungsfaktor im sozialen und politischen Leben ernst zu nehmen. (ICF2)

Lit.

Draws on theories of associative reflexivity from cognitive anthropology & fieldwork on the indigenous Q'eqchi'es of northern Guatemala to offer an interpretation of the meaning & function of ethnic & other identities. It is noted that, as postmodern theorists such as Zygmunt Baumann are arguing that overarching narratives of the self are no longer possible, ethnic identity is a strong force & the source of numerous political & military conflicts. Some theorists (eg, Anthony Giddens) resolve this apparent paradox by asserting that individuals retain the reflexive capacity to construct identity narratives, but such explanations often conflate reflexivity with rationality, thus neglecting associative reflexivity as a provider of nonfragmented identity. Fieldwork on the religious symbols & practices of the Q'eqchi'es informs an understanding of ethnic identity as a specific form of identification that interacts with other identificiations (especially gender, community, & class) to play a limited role in various lifeworld situations. 28 References. Adapted from the source document.

Cover -- Autorin -- Haupttitel -- Impressum -- Inhalt -- Abbildungsverzeichnis -- Tabellenverzeichnis -- Abkürzungsverzeichnis -- Vorwort -- 1 Einführung -- 1.1 Ausgangspunkt und Zielsetzung der Arbeit -- 1.2 Struktur der Arbeit -- 2 Stand der Forschung -- 2.1 Literaturrecherche -- 2.2 Annäherung an die professionelle Identität von Pflegefachpersonen -- 2.2.1 Werte als leitende Ausgangsbasis -- 2.2.2 Dimensionen und Elemente -- 2.2.3 Phasenmodelle -- 2.2.4 Annäherung an eine kollektive Identität -- 2.2.5 Zwischenbilanz -- 2.3 Besondere Einflussfaktoren -- 2.3.1 Bildung -- 2.3.2 Geschlecht -- 2.3.3 Vorbilder -- 2.3.4 Gruppe -- 2.3.4.1 Zugehörigkeit zur Profession -- 2.3.4.2 Zusammenarbeit -- 2.3.5 Zwischenbilanz -- 2.4 Caring als mögliches Element der professionellen Identität -- 2.5 Professionelle Identität als bestimmender Faktor -- 2.5.1 Pflegequalität und Patientenorientierung -- 2.5.2 Berufsausstieg -- 2.5.3 Zwischenbilanz -- 2.6 Studien zur professionellen Identität benachbarter Professionen -- 2.6.1 Stand der Forschung in der Sozialen Arbeit -- 2.6.2 Stand der Forschung in der Medizin -- 2.6.3 Zwischenbilanz -- 2.7 Desiderat -- 2.7.1 Vergleichende Studien -- 2.7.2 Gegenstandsbegründete Methodenwahl -- 2.7.3 Ausdruck professioneller Identität in Form von pflegerischer Performanz -- 2.8 Leitende Fragestellungen -- 3 Entwicklung der Profession Pflege in Deutschland und Australien -- 3.1 Deutsche Pflegehistorie -- 3.1.1 Einfluss der Medizin -- 3.1.2 Konfessionelle Prägung der Pflege -- 3.1.3 Akademisierung der Pflege -- 3.2 Australische Pflegehistorie -- 3.2.1 Einfluss der Medizin -- 3.2.2 Konfessionelle Prägung der Pflege -- 3.2.3 Akademisierung der Pflege -- 3.3 Zwischenbilanz zur Pflegehistorie in Deutschland und Australien -- 4 Theoretische Bezugspunkte -- 4.1 Wissen als mögliche Dimension professioneller Identität.

Rassismus und Raum bedingen sich gegenseitig. (Neo-)Rassismus bedient sich raumtheoretischer Konzeptionen, um sich selbst zu konstituieren und zu legitimieren. Carolin Mehnert greift diese bisher kaum beachtete Korrelation auf, um ein relationales und reziprokes Raumverständnis als anti-rassistische Denk-, Sprech- und Handlungsweise gegen eine absolutistische Containerraum-Vorstellung produktiv zu machen. Wieso braucht Rassismus, um an sein konsequentes Ende zu gelangen, nicht nur ein biologistisch-naturalisierendes Moment, sondern gleichermaßen eine Verortung in einem absoluten und eindeutig geographisch zu fassenden Raum?

Der Beitrag unternimmt den Versuch, mit Blick auf Probleme des Multikulturalismus legitime von illegitimen Formen der Identitätspolitik zu unterscheiden, und konzentriert sich dabei auf die Frage, wie in praktischer Hinsicht den neuen Gestalten eines zugleich "heterophilen" und "mixophoben" Neo-Rassismus entgegengetreten werden kann, ohne dem Eigensinn nach kollektiver Identitätssuche pauschal eine Absage zu erteilen. Das theoretische Vokabular, das zum Zweck des Verständnisses der verschiedenen Formen kollektiver Identitäten und ihrer Politisierung entwickelt wurde, ist mittlerweile differenziert und ausgefeilt. Die Autorin präsentiert zunächst ausgewählte Positionen aus dieser vielfältigen Literatur. Im Zentrum stehen dabei illegitime kollektive Bindungen an eine Nation oder eine ethnisch verstandene Gruppe. Die Ausführungen gliedern sich in vier Abschnitte. Zunächst stehen Positionen im Mittelpunkt, deren Fokus rassistische, und damit eindeutig als illegitim ausgewiesene Identitätsaffirmationen sind - jene Identitäten also, die im Extremfall "mörderisch" werden. Im Anschluss daran geht es um den Stellenwert, den Identitätstheorien dem Moment der Abgrenzung zuschreiben - und damit um den Stellenwert jenes Moments, das beim Umschlagen kollektiver Identitäten in Rassismus eine zentrale Rolle spielt. Abschließend folgen Überlegungen zur Frage, wie der Gefahr eines solchen Umschlagens begegnet werden kann. (ICA2)

Die "Alternative für Deutschland" (AfD) erreicht durch zahllose Beiträge auf Facebook, Twitter, YouTube oder Instagram mehr Menschen als jede andere Partei in Deutschland. Als erste digitale Massenkommunikationspartei gelingt ihr – durch das Zusammenspiel von Provokation in journalistischen Massenmedien und Emotionalisierung in ihren eigenen digitalen Medien – die Maximierung öffentlicher Aufmerksamkeit. Der Politik- und Kommunikationswissenschaftler Johannes Hillje zeigt mit dieser empirischen Analyse erstmals, wie die AfD ihre Kommunikation in Mobilisierung und Wahlerfolge verwandelt. Im Zentrum seines Buchs steht die Frage nach der kollektiven Identität, nach dem einenden Band zwischen Partei und Anhängerschaft, das die AfD mangels gesellschaftlicher Verankerung durch ihre Social-Media-Kanäle knüpfen muss. Das »Wir« der AfD besteht demnach primär aus soziokulturellen Merkmalen und birgt gesellschaftlichen Sprengstoff: Es wendet sich gegen Andere und ist emotional sowohl negativ ("Wir, die kulturell Bedrohten") als auch positiv ("Wir, die Retter unserer Kultur") aufgeladen.

Der Aufsatz analysiert die politische Kultur der BRD vor allem im Hinblick auf eine nationale Identität, die als Grundlage staatlicher Stabilität angesehen wird, und er stellt fest, daß es an einer solchen Identität mangelt. (MH)

"Kollektive Identitäten werden konstruiert. Jede und jeder ist frei, eine Geschichte über Europa zu erzählen. Losgelöst von der Fiktion eines europäischen Demos könnte soziale Gerechtigkeit als visionäre europäische Identität dienen." (Autorenreferat)