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Missionsschulen und Kaderausbildungsstätten gehören zu den wichtigsten Instrumenten, die neue religiöse und revolutionäre Glaubensgemeinschaften einsetzen um ihre Lehrer zu verbreiten. Nach 1917 widmeten die Bolschewiki der Ausbildung ausländischer Kader besondere Aufmerksamkeit. Die Ausbildung in den transnationalen Erziehungsstätten stand unter dem Druck der messianischen Aufbruchsstimmung und unter dem Anspruch, das Licht des neuen Glaubens in das Dunkel unwissender Völker zu bringen. Dabei ging es nicht um die Vermittlung wissenschaftlicher und technischer Kenntnisse und politischer Kampfmethoden, sondern vor allem um Bekehrung und Läuterung der Novizen. Der Konversionsprozeß unterwarf die Studenten einer totalen Veränderung der personalen Identität. In der Fallstudie über die 1925 in Moskau gegründete Sun Yat-sen Universität wird dieser Konversionsprozeß anhand von biographischen Dokumenten nachgezeichnet. Der totale Charakter der Universität bewirkte eine vollständige zeitliche, soziale und sachliche Einbindung der Schüler in eine neue, disziplinierte und reglementierte Lebenswelt. Ziel der qualvollen Läuterungsexerzitien, der wechselseitigen Überwachung und der demütigenden Schuldbekenntnisse durch Kritik und Selbstkritik war die Vernichtung der traditionellen Sinnbezüge und die Herbeiführung einer Identitätskrise, die der Konversion zum Durchbruch verhelfen sollte. In Bezug auf die chinesischen Studenten hatten die Organisatoren des Konversionsprozesses fast zufällig das zentrale traditionelle Kulturmuster des "Gesichtsverlustes" gefunden, dessen Ausbeutung die Zerstörung der Identität bewirken konnte. Für die Studenten hatte die Krise vielfach tödliche Folgen. (KA)

S.N. Eisenstadt unterscheidet drei Selektionskomplexe zur Interpretation seiner Theorie des Sozialismus als universalistische Tradition der Modernität. Zum ersten Selektionskomplex zählt er sozialistische Staaten Afrikas, wo solidarisches Handeln und kollektive Verpflichtungen der alten Stammesgesellschaften als moderne sozialistische Komponenten hervorgehoben werden. Beispiel für den zweiten Selektionskomplex ist Burma, wo Sozialismus als Mittel zur Realisierung vorgegebener traditioneller buddhistischer Leitziele betrachtet wird. Vom afrikanischen und burmesischen Sozialismus, der durch partikularistische und traditionelle Solidaritätsorientierungen geprägt ist, heben sich Rußland und China durch eine universalistische Außenorientierung ab, was sich in missionarischen Bemühungen niederschlägt, den Sozialismus weltweit zu verbreiten. Der evolutionären Grundströmung im Argumentationsprozeß Eisenstadts liegt die Vorstellung zugrunde, daß der von Europa ausgehende Modernisierungsprozeß nicht nur alle nichtwestlichen Gesellschaften erfaßt und verändert, sondern sie auch in die Entwicklungsrichtung drängt, die westliche Gesellschaften zuvor durchgemacht haben. Diese Fixierung auf einen westlich orientierten Modernisierungsprozeß blockiert alternative Interpretationsmöglichkeiten. Als eine solche wird die chinesische Interpretation des Sozialismus nach Donald Murro (1977) dargestellt. (MW)