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Wir untersuchen die Rolle zweier unterschiedlicher Formen sozialer Orientierung für die Integration in soziale Netzwerke. Zum einen ist die Identifikation mit dem Deutschsein ein Aspekt sozialer Identität, der im Sinne der Homophilie die Chance auf Netzwerkkontakte beeinflussen könnte. Zum anderen betrachten wir den Multikulturalismus als eine politische Orientierung, die durch Netzwerke diffundiert. Ausgehend von Argumenten aus der Social Identity Theory und der Theorie der Informationsdiffusion prüfen wir erstens, ob im Sinne der Homophilie die Ähnlichkeit zweier Personen hinsichtlich dieser Orientierungen Einfluss auf soziale Kontakte hat, und zweitens, ob diese Orientierungen unter anderem aus sozialem Einfluss resultieren, die Kontaktpersonen im sozialen Netzwerk ausüben.
Wir verwenden für unsere empirische Analyse Daten des CILS4EU Projektes (siehe unten), von denen wir bis zu 40 Schulklassennetzwerke von maximal 875 Schülerinnen und Schülern für die Schätzung von Ko-Evolutionsmodellen für Netzwerke und Personenmerkmale nutzen können. Die Ergebnisse zeigen, dass bei der Identifikation mit dem Deutschsein sowohl Mechanismen der Selektion als auch des Einflusses wirken. So erhöht einerseits eine geteilte soziale Identität die Kontaktchancen, andererseits neigen die Jugendlichen dazu, ihre soziale Identität an ihre Freunde anzupassen. Für multikulturelle Einstellungen finden wir nur den Mechanismus des Einflusses – hinsichtlich dieser Einstellungen ist keine Homophilie festzustellen. Hier wirkt im Wesentlichen nur die Diffusion über sozialen Einfluss. Wir schließen daraus, dass die multikulturellen Einstellungen im Gegensatz zur Identifikation mit dem Deutschsein kein salientes Merkmal für Gruppenidentitäten darstellen.
In diesem Rahmen stellen wir die Syntax zu den Analysen zur Verfügung.

Der Beitrag liefert einen Überblick über die Zuwanderungs- und Integrationspolitik der New Labour-Regierungen von 1997 bis 2005 im Zuge des aktuellen Globalisierungsprozesses. So zeigt sich, dass unter den Blair-Regierungen - nicht zuletzt ausgelöst durch die Terroranschläge des 11. September 2001 in den USA und jene in London 2005 - die Verhinderung ethnischer Segregation deutlicher akzentuiert und der nationale Zusammenhalt stärker gefördert wird. Die Ausführungen zu dieser Feststellung umfassen folgende Punkte: (1) die arbeitsmarktorientierte Migrationssteuerung (managed migration), (2) restriktive Tendenzen in der Asylpolitik, (3) Kritik am Multikulturalismus sowie (4) Integration und ziviler Nationalismus. Trotz seiner Hinwendung zur Assimilation, die den britischen Mehrheitsdiskurs inzwischen dominiert, kann das Land noch immer nicht nur auf eine im europäischen Rahmen vorbildliche Antidiskriminierungspolitik verweisen, sondern auch auf einen im Vergleich zu deutschen und französischen Kopftuch-Debatten sachlicheren Umgang mit migrationsbedingten kulturellen Konflikten. Dieser relativ pragmatische Umgang mit Fragen der Integration zeigt sich auch in der Zuwanderungspolitik. Hier mischen sich restriktive mit liberalen Tendenzen: Während die Flüchtlingspolitik in den letzten Jahren entsprechend dem EU-weiten Trend sukzessive strenger gestaltet wird, haben die New-Labour-Regierungen zwecks Steigerung der globalen Wettbewerbsfähigkeit frühzeitig auf den in Großbritannien gewachsenen Bedarf an hoch qualifizierten Arbeitskräften reagiert und ohne größere gesellschaftliche oder politische Konflikte eine Öffnung des Landes für ArbeitnehmerInnen mit gesuchten Qualifikationen sowie für investitionsbereite Unternehmer bewirkt. (ICG2)

"Das Paper untersucht anhand von Umfragedaten, inwieweit türkische Migranten in Deutschland, Frankreich und den Niederlanden die Kultur ihres Herkunftslandes bewahren und wie stark sie die Kultur ihres Wohnlandes annehmen, welche Determinanten diese Prozesse bestimmen und wie sie miteinander zusammenhängen. Um eine größtmögliche Vergleichbarkeit der Länder zu erreichen, konzentriert sich die Analyse auf Migranten aus zwei türkischen Provinzen, die selbst oder deren Eltern vor 1975 zugewandert sind. Als Indikatoren für die Bewahrung der Herkunftslandkultur werden türkische und muslimische Identifikation, türkische Sprachkenntnisse und das Befolgen islamischer religiöser Vorschriften herangezogen. Anhand von Wohnlandidentifikation, der Beherrschung und des Gebrauchs der Sprache des Wohnlandes sowie der interethnischen Kontakte wird gemessen, inwieweit die Kultur des Wohnlandes angenommen wird. Die von uns aufgestellten Hypothesen zu Unterschieden zwischen den Ländern gehen von der Annahme aus, dass der materielle Nutzen und die emotionalen Kosten, die mit einer Bewahrung der Kultur des Herkunftslandes oder einer Orientierung auf die des Wohnlandes einhergehen, je nach integrationspolitischem Ansatz verschieden ausfallen. Unsere Befunde zeigen, dass die Bewahrung der Kultur des Herkunftslandes am deutlichsten in den Niederlanden ausgeprägt ist, wo lange Jahre eine Politik des Multikulturalismus verfolgt wurde. Die Übernahme der Kultur des Wohnlandes hingegen ist am deutlichsten in Frankreich, einem stärkeren Verfechter der Assimilation zumindest im öffentlichen Bereich, zu beobachten. Aus den Ergebnissen geht des Weiteren hervor, dass es zwischen der Bewahrung der Herkunftslandkultur und der Annahme der Wohnlandkultur einen negativen Zusammenhang gibt, der auch unter Kontrolle relevanter Drittvariablen bestehen bleibt." (Autorenreferat)

Ist Assimilation ein »Verbrechen gegen die Menschlichkeit« (Erdogan) oder droht sich Deutschland ohne sie abzuschaffen (Sarrazin)? Den hitzigen Debatten über Assimilation, Integration und Diversität liegt die Frage zugrunde, ob politische, soziale und kulturelle Integration auf kultureller Einheit oder auf Pluralität begründet werden kann und sollte.Der Band stellt diese Konzepte nach neuestem Forschungsstand vor. Analysen zu verschiedenen Schauplätzen der Debatte - von der Deutschen Islamkonferenz über Verhandlungen von Assimilation und Diversität in Literatur und Film bis zum Terrorismus in England - und historische Perspektiven zeigen, wie die Integrationsfrage die Selbstdefinition moderner Gesellschaften in ihrem Kern trifft.

Cover -- I. Migration und Migrationspolitik -- 1 Nicht zu fassen? Sozialwissenschaftliches Basiswissen zu Migration und Integration -- 1.1 Migration als mehrdimensionales Phänomen -- 1.1.1 Zeitliche Dimension -- 1.1.2 Räumliche Dimension -- 1.1.3 Kausale Dimension -- 1.1.4 Kategorisierungen in der Kritik -- 1.2 Annäherungen an den Integrationsbegriff -- 1.2.1 Integrationsverständnis in der Tradition von David Lockwood -- 1.2.2 Politische Ziele in Integrationsprozessen: Assimilation, Multikulturalismus und postmigrantische Gesellschaft -- 2 Was ist Migrationspolitik? Definitionsversuche und Forschungsperspektiven -- 2.1 Auf dem Weg zu einer Definition von Migrationspolitik -- 2.1.1 Partielle Definitionen von Migrations- und Integrationspolitik -- 2.1.2 Annäherung an eine weite Definition von Migrationspolitik -- 2.1.3 Migrationspolitik - ein Politikfeld mit vielen Bezügen -- 2.2 Beispiele zur Systematisierung von Migrationspolitik(en) -- 2.2.1 Systematisierung nach den Modi der Steuerung -- 2.2.2 Systematisierung entlang des Gegensatzpaares "restriktiv vs. liberal" -- 2.3 Erklärungsansätze für die Entstehung von Migrationspolitiken -- 2.4 Migrations(politik)forschung und Politikberatung -- II. Orientierung im Mehrebenensystem der Migrationspolitik -- 3 Globale Zusammenarbeit? Internationale Migrationsregime -- 3.1 Allgemeine Regelwerke und ihre Bedeutung für Migrationspolitik -- 3.2 Das "Migrationsregime" -- 3.2.1 Austausch und Kooperation zu Migration allgemein -- 3.2.2 Spezialisierte Institutionen zu verschiedenen Migrationsformen -- 3.3 Das "Flüchtlingsregime" -- 3.4 Multilateralismus mit angezogener Handbremse -- 4 Jenseits des Nationalstaats? Migrationspolitik der Europäischen Union -- 4.1 Überblick über die Europäisierung der Migrationspolitik -- 4.2 Der institutionelle Rahmen der europäischen Migrationspolitik.

Frontmatter 1Inhalt 5Einleitung: Der Stoff, aus dem die Kopftuch-Konflikte sind 9Deutschlands konfrontativer Umgang mit dem Kopftuch der Lehrerin 33Selige Musliminnen oder marginalisierte Migrantinnen? Das österreichische Paradox der geringen Teilhabe von Kopftuchträgerinnen bei ›toleranter‹ Kopftuchpolitik 73Das Kopftuch in der Schweiz: zwischen religiöser Neutralität des Staates, Religionsfreiheit und Diskriminierungsverbot 101Kopftuch und ›foulard‹: ein vergleichender Blick aus Frankreich auf die deutsche Debatte 131Das Kopftuch der Lehrerin aus britischer Sicht 149Bekenntnisfreiheit in einer pluralen Gesellschaft und die Neutralitätspflicht des Staates 175Das Kopftuch und seine Verwicklungen. Anmerkungen zum Urteil des Bundesverfassungsgerichts vom 24.09.2003 193Kopftuchtragen im Widerspruch zum Erziehungsziel ›Gleichberechtigung‹? 225Die Plenardebatten um das Kopftuch in den deutschen Landesparlamenten 249Kopftuchverbote in den Ländern -- am Beispiel des Landes Hessen 275Pluralismus, Multikulturalität und der ›Kopftuchstreit‹. Politik und Religion in liberalen Demokratien 297Das islamische Kopftuch, ›Bayern München‹ und die Gerechtigkeit 315Der Kopftuchstreit als Schauplatz der Debatten zwischen Feminismus und Multikulturalismus: Eine Analyse entlang der Bedingungen für Autonomie 341Das Kopftuch als das Andere. Eine notwendige postkoloniale Kritik des deutschen Rechtsdiskurses 361Feminismus und kulturelle Dominanz. Kontroversen um die Emanzipation der muslimischen Frau 395Interessen vertreten mit vereinter Stimme: Der ›Kopftuchstreit‹ als Impuls für die Institutionalisierung des Islams in Deutschland 413Muslimische Frauen und das Kopftuch-Hijab und Islamischer Feminismus 437Rückblick auf die Initiative »Aufruf wider eine Lex Kopftuch« 465Konflikte um der Freiheit willen sind unumgänglich 473Informationen über wichtige Entscheidungen des Bundesverfassungsgerichts (BVerfG) mit religiösem Bezug 497Abkürzungsverzeichnis 511Autorinnen und Autoren 515Backmatter 523

Vor den Europawahlen von 1979 bis 2004 herausgegebene Parteiprogramme.
Der Datensatz enthält eine verkodete Version der Parteiprogramme.

Themen: Land, in dem die Partei sich mit dem Programm bei den Wahlen
zum Europaparlament bewirbt; Aufnahmejahr des Landes in die EG/EU;
Euromanifesto als nationales Programm oder als Übernahme von der
Europartei; Parteifamilie und parlamentarische Gruppe, zu denen die
Partei gehört; Stimmenanteil und Anzahl der Sitze im EP; Anzahl der
Sitze des Landes im EP; Art des Euromanifesto; Einstufung des
Euromanifesto durch die Codierer auf einer Links-Rechts-Skala, auf
einer liberal-autoritären Skala, auf einer religiös-säkular Skala, auf
einem Staatsinterventionismus vs. freie Marktwirtschafts-Skala, auf
einem Multikulturalismus vs. Enthnozentrismus Skala und auf einer
Pro-Anti-EU-Integrations-Skala.

Berechnete Indizes: Prozentsätze von gesondert codierten Inhalten auf
jeder politischen Ebene; zusammengefasste Prozentsätze von Pro-EU und
Anti-EU-Positionen; Links-Rechts-Positionen der Partei, gecodet gemäß
EMCS Version, nach der Version Klingemann/Volkens und nach Michael
Laver/Ian Budge; Parteiposition in Sachen Planwirtschaft,
Marktwirtschaft und Wohlfahrt; Position bei den Themen
Arbeitsmigration, Gemeinsamer Markt, Währungsgemeinschaft und
Arbeitsplatzbeschaffung; Unterschiede zwischen
Freiheit/Menschenrechtsangelegenheiten und Demokratie, konservativ und
liberal, pro/anti Sozialausgaben, pro/anti militärischen
Interventionismus; spezielle Beziehung zu Russland.

Variable von der EES Datei: Einstellung zur europäischen Einigung, und
welche Partei gewählt wurde; Wahrnehmung der Posititon einer Partei zur
europäischen Einigung durch die Wähler.

Ziel dieser Arbeit ist es, durch einen Vergleich der US-amerikanischen mit der kanadischen Verfassungsidee zur Erörterung der kulturhermeneutischen Grundlagen des US-amerikanischen, aber auch des kanadischen und des liberalen Konstitutionalismus generell beizutragen. Dadurch soll eine bedeutsame, aber nur sehr selten untersuchte und beachtete kulturhermeneutische Kontingenz des US-amerikanischen Konstitutionalismus herausgearbeitet und problematisiert werden: daß nämlich dieser Konstitutionalismus ganz wesentlich von der Annahme geprägt ist, daß die Verfassung die Verfassung eines einzigen Volkes ist. Die kanadische Verfassungsdebatte, die seit dem 18. Jahrhundert mit dem Problem des Minderheitennationalismus konfrontiert war, zeigt Alternativen liberalen Denkens auf und gibt Anstöße zu neuen Lösungsansätzen für die Integration nationaler Minderheiten in eine liberale Verfassungsordnung. Die kanadische Verfassungsdebatte kann als eine Art Ergänzung der US-amerikanischen Federalist Papers begriffen werden, welche grundlegende Ansatzpunkte für einen Erweiterung und Wandel des liberalen Konstitutionalismus bietet. Die Arbeit untergliedert sich in fünf Kapitel: Im ersten Kapitel wird anhand eines Überblicks über die US-amerikanischen Verfassungsgeschichte und wesentlicher Schriften zeitgenössischer US-amerikanischer politischer Theorie herausgearbeitet, daß innerhalb des US-amerikanischen Konstitutionalismus das Phänomen des Minderheitennationalismus entweder ausgeblendet oder als gefährlich und illiberal kritisiert wird. Es wird herausgearbeitet, daß die Grundrechte und die Volkssouveränität als symbolische Leitideen auf die Einheit des amerikanischen Volkes angelegt sind und damit eine Kulturhermeneutik verankern, die trotz Multikulturalismus die Einheit des amerikanischen Volkes immer schon voraussetzt. Im zweiten Kapitel wird dann in vergleichender Perspektive zu den USA erörtert, welche Lösungsansätze in Kanada entwickelt wurden, um Minderheitennationalismus in eine liberale Verfassungsordnung zu integrieren. ...

Soziologische Theorie der Gegenwartsgesellschaft III (drei Bände) Wir befinden uns in einer Situation, in der das soziologische Wissen resystematisiert und überprüft wird. Die Soziologie der Mitgliedschaft wird in diesem Kontext fortgeführt. Die Evolution des Mitgliedschaftscodes und seine Interpretation ist der harte Kern der Theorie der Evolution des Mitgliedschaftssystems Gesellschaft. Der theoretische Ausgang der Soziologie der Mitgliedschaft ist die Vereinheitlichung der Theorie sozialer Systeme, der Medien- und der Evolutionstheorie. Die strukturelle Evolution der Mitgliedschaftssysteme wird mit der Analyse der Strukturformen gesellschaftlicher Kommunikation und der Medien der gesellschaftlichen Mitgliedschaft und Kommunikation abgestimmt. Die Strukturformen des Wirtschafts-, Rechts-, Wissenschafts-, Religions-, Kunst- sowie des politischen Systems werden einer mitgliedschaftstheoretischen Analyse zugeführt. Berücksichtigt werden dabei eine Reinterpretation der Medien der Commitments und der Gefühle. Für die soziologische Theorie der Gegenwartsgesellschaft stellt sich der Problembezug, das Forschungsprogramm der "Multiple Modernities und Mitgliedschaftsordnung" mit der Analyse von Globalisierung abzustimmen. Sie geht davon aus, dass es keine Globale Moderne gibt. Das Ziel ist eine Neufassung der Theorie sozialer Integration, der sozialen Bewegungen und der sozialen Ordnung jenseits von Liberalismus, National- und Sozialstaat, die von einem Wohlstandspluralismus und einem hybriden Multikulturalismus auszugehen hat. Inhalt Evolutionstheorie Mitgliedschaft und askriptive Solidarität Strukturformen der Funktionssysteme Wirtschaft, Recht, Politik, Wissenschaft, Religion und Kunst Theorie sozialer Integration Soziale Ordnung Multiple Modernities Zielgruppen Soziologinnen und Soziologen mit dem Schwerpunkt soziologische Theorie, Modernisierungstheorie, Evolutionstheorie, politische Soziologe und Kultursoziologie. Autor Prof. Dr. phil. Gerhard Preyer lehrt am Institut für Soziologie der Goethe-Universität Frankfurt am Main und ist Herausgeber der Zeitschrift ProtoSociology www.protosociology.de

Cover -- Inhalt -- Einleitung -- Einladung auf den postmigrantischen Kindergeburtstag -- Postmigrantisch und postrassistisch? -- »Fremdenfeindlichkeit« und Rassismusamnesie -- Neoliberaler Multikulturalismus und koloniale Altlasten -- Grenzen hegemonialer Selbstkritik -- Weiße Wissenschaft und gesellschaftlicher Rassismus -- Deutschland postmigrantisch? -- Teil 1: Postkolonialer Kapitalismus -- I. Einige Grundlagen: Internalistische Geschichte und evolutionäre Zeit -- Neudeutsche Realität: Krise als Dauerzustand? -- Undeutsch als Kategorie der Normalisierung -- Deutschland post/faschistisch, post/sozialistisch und post/kolonial -- Eine europäische Rassismusanalyse -- Europas internalistische Krise -- Evolutionäre Zeit -- Nicht hier und nicht jetzt: Auslöschbare Leben -- II. Internalismus und Universalismus: Wo sind Europas Grenzen? -- »Europa sowie die Mittelmeerregion« -- Koloniale Nachbeben 1: Wie kam der Kanake nach Deutschland? -- Koloniale Nachbeben 2: Berlin liegt am Mittelmeer -- Berlin Babylon: Kunst ist universal -- Babylon's burning -- Humboldt-Forum: Postkolonial ist besser als postsozialistisch -- Teil 2: Postsozialistische Vergangenheitsbewältigung -- I. Rom_nja, Sint_ezze und die deutsche Schuldfrage -- Die Anderen waren schon immer hier -- Die größte Flüchtlingskrise seit Ende des Ersten Weltkriegs -- Die »Entmischung« Europas und die Rassifizierung von Religion -- »1939-1989: Vergast - verfolgt - vertrieben« -- »Wir haben dieses Gebäude bis auf weiteres besetzt. Das Hausrecht gehört den Opfern.« -- II. »Wir sind das Volk«: Von rassistischem Terror zu terrorisierten Deutschen -- »Je mehr man so zusammenschmolz mehr oder weniger, je mehr fielen wir hinten ab.« -- »Maßgebend ist das Votum der deutschen Sinti und Roma.« -- »Die Festung Europa wird mitten im Herzen aufgebaut.« -- »Hier steigt eine Giftsuppe auf« -- Die Deutschenfeinde.