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El Estado Colombiano reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación, la Constitución Política de Colombia define los derechos y garantías de las comunidades étnicas, al considerarlas como sujetos de especial protección constitucional, en razón, a la vulnerabilidad y amenaza, que pone en riesgo su supervivencia. Por su parte, en concordancia con la Constitución Política del país, la Ley 685 de 2001 define en su contenido la relación existente entre las comunidades indígenas y afrocolombianas con la actividad extractiva minera en el país. En ese sentido, la actividad minera en territorios étnicos considera entre otros, las prácticas mineras tradicionales, el derecho de prelación, la consulta previa y la protección de los valores que constituyen su identidad cultural y sus formas tradicionales de vida.

Partiendo del concepto de habitus de Pierre Bourdieu se plantea un esquema teórico para el estudio de las relaciones interétnicas que recoge e integra las aportaciones realizadas al tema desde tres disciplinas diferentes: la psicología social, la sociología y la antropología social. El esquema integra las dimensiones micro y macro de la identidad étnica y plantea una síntesis de los enfoques primordialista e instrumental de la identidad.

India. Primer ministro (1966-1977 : Gandhi) ; Relaciones étnicas ; Sikkim (India) ; Democracia

Este artículo explora, desde el concepto de resistencia ontológica, la movilización que los líderes indígenas y afrocolombianos realizaron para reclamar un espacio como pueblos colectivos autónomos en las negociaciones de paz entre el gobierno de Colombia y las FARC-EP. Fruto de este ejercicio de resistencia, las comunidades lograron incluir un Capítulo Étnico en el Acuerdo Final de Paz que representó una victoria simbólica para su autonomía. A través del análisis del discurso, argumentamos que la construcción de paz para los pueblos indígenas y afrodescendientes pasa por el respecto a sus ontologías relacionales, su autonomía y su autodeterminación.

[ES] Esre articulo aborda algunos aspectos de la poca atención prestada por los especialistas al estudio de los judíos de Grecia como de otros países balcánicos-. Esta coincidencia sc inanifiesta en la c3iiipariida tradición política e ideológica de la etnicidad e identidad nacional en los inodernos estados-nación balcánicos. El estudio examina la relación entre judíos y griegos en los diferentes períodos de la Grecia moderna. El efecto más negativo de la afirmación del carácter nacional balcánico. basado en el etnicismo. Ha sido el esquema de relacione sociales con 13s «otras iniiioríasn Oudíos. musuliiianes. etc.) que rechaza su plena asimilacióii coiiio conciudadanos o los fuerza a izdefinirse coi1 la adopción de uiia nueva identidad cultural. En estas coridiciones. la Segunda Guerra Mundial y la ocupación nazi supuso la casi total aniquilación de la comunidad judía griega y la «ausencia» de memoria por parte de la sociedad «etnicamente» griega. ; [EN] This paper deals with some aspects of the deficient scholarly attention paid lo the study of Greek Jewry. A same inadequate study may be pointed out for the other Balkan Jewries. and that has to do with a shared political and ideological tradition of ethnicity), and national identity in the modern Balkan nation states. This study examines the Jewish-Greek retionships in the different periods of modern Greece. The most negative effect of tlie Balkan nationhood based on ethnicity. Has been the scene of social relationships the «other minorities» (Jews. Mostems. etc.). either rejecting their full assimilation as fellow citizens ni- forcing them to adopt a their cultural identity. Under these conditions First World War and the Nazi occupation implied an almost complete annihilation of Greek Jewish and an absence of memory on the part of the «ethnically» Greek society. ; Peer reviewed

La construcción de una teoría qué reconozca las facultades especiales de apropiación tradicional colectiva sobre los conocimientos tradicionales, nace a partir de las interpretaciones que se le ha dado a la necesidad de conservación y protección de las formas de vidas, la identidad, la autonomía y la relación con el territorio y los recursos naturales de las comunidades étnicas. Aunque en la normatividad jurídica no se indique expresamente una obligación de reconocimiento y protección colectiva sobre el conocimiento tradicional y que tampoco se exprese si estas facultades pueden ser traducidas en derechos o solo en beneficios, no significa que dicha obligación jurídica de reconocimiento y protección no se aplique en el ordenamiento jurídico nacional. Por lo anterior, en este artículo se hace un estudio analítico sobre el tipo de derecho generado a partir de la creación, custodia y uso histórico colectivo del conocimiento tradicional, desde la perspectiva del sujeto colectivo de comunidades étnicas.

Resumen:En este ensayo se presentan algunas conclusiones obtenidas durante el proceso de investigación sobre prácticas en salud con personas afrodescendientes desplazadas. Se plantean una serie de cuestionamientos al Sistema de Salud y a la manera en la que, inconscientemente, posterga la experiencia de la desigualdad y la exclusión. Se hace un análisis, desde la Filosofía política contemporánea, que permite dar luces para comprender esta situación dentro del cuestionamiento a la relación, y diferencia, entre ética y política. De esta revisión conceptual del caso se deriva unadenuncia que pretende hacer visible una situación de injusticia que se ha vuelto cotidiana. Palabras Clave: Desplazamiento forzado, exclusión, marginalidad,atención diferencial, campo, ética, política. Abstract:In this article some of the conclusions reached in the research about health practices with displaced afro-descendants are presented. Some questions about the health system and the way in which it, unconsciously, contributes to the continuity of the experience of inequality and exclusion are asked.Within the framework of contemporary political philosophy, an analysis that might enlighten the situation is done, regarding the relationship and difference between ethics and politics. Deriving from the conceptual review, a denounce that intends to make visible the fact that this injustice has become a daily matter is made. Key words: forced displacement, exclusion, marginality, differential attention, countryside, ethics, politics

Colombian State recognize and protect the ethnic and cultural diversity of the nation, Political Constitution of Colombia defines ethnic communities' rights and guarantees, when consider them as a subjects of constitutional special protection, because of the vulnerability and threat that puts their survival in risk. Therefore, according to the Political Constitution, the Law 685 of 2001 defines the relationship between indigenous communities and afrocolombian communities with mining extraction activity in the country. Consequently, mining in ethnic territories consider, traditional mining practices, right priority, prior consultation, and the protection of the values that constitute their cultural identity and their traditional ways of life. ; El Estado Colombiano reconoce y protege la diversidad étnica y cultural de la Nación, la Constitución Política de Colombia define los derechos y garantías de las comunidades étnicas, al considerarlas como sujetos de especial protección constitucional, en razón, a la vulnerabilidad y amenaza, que pone en riesgo su supervivencia. Por su parte, en concordancia con la Constitución Política del país, la Ley 685 de 2001 define en su contenido la relación existente entre las comunidades indígenas y afrocolombianas con la actividad extractiva minera en el país. En ese sentido, la actividad minera en territorios étnicos considera entre otros, las prácticas mineras tradicionales, el derecho de prelación, la consulta previa y la protección de los valores que constituyen su identidad cultural y sus formas tradicionales de vida.

Para el Derecho Internacional, algunos "silencios" pueden tener efectos jurídicos que confluyen en la construcción de la paz. La "permeabilidad" entre Estados, entendiendo ésta como un efecto positivo consecuencia de los flujos humanos y su influencia en otras esferas (intercambio de conocimiento y cultura, gobernanza y economía, principalmente) de la relación entre territorios, ha contribuido también a la mejora de relaciones entre Macedonia del Norte y Kosovo. Este trabajo analiza los silencios y permeabilidades que han permitido una evolución positiva desde los conflictos étnicos y el enfrentamiento armado de principios del siglo XXI a una paz duradera entre estos dos Estados, que ha evolucionado hacia una cooperación activa.

El objetivo de este artículo es explorar las autoidentificaciones étnicas de los jóvenes de segunda generación de origen mexicano. Para ello se toman tres elementos del contexto sociopolítico estadounidense que se encuentra en relación con sus autoidentificaciones, estas son: el propio modelo identitario estadounidense, el imaginario social sobre el mexicano y las categorías censales sobre la etnicidad hispana/latina y la raza. El enfoque biográfico, concretamente la perspectiva etnosociológica de Daniel Bertaux a través de los relatos de vida, ha sido la técnica empleada. La investigación se llevó a cabo durante 2016, en el sur de California donde se entrevistó a 51 jóvenes. Los relatos constatan que algunas de las categorías institucionales llevan a que sean parte de las autoidentificaciones de los informantes, o estos se adjudican muchas de las características fenotípicas y/o raciales que se les atribuyen a dichas categorías. Como limitación se encuentra la imposibilidad de incluir otros relatos.

Se parte de la exposición sobre la política oficial de la República Popular China respecto de los componentes étnicos y nacionales del país, y de la definición oficial del conjunto como una unidad de nacionalidades. Se avanza luego en la discusión sobre la existencia de un centro cultural hegemónico (los Han), frente a los múltiples grupos étnicos que habitan en el país. Se examina el concepto de "nacionalidad minoritaria" y sus limitaciones frente al modelo civilizador de larga duración promovido por los Han. Luego se introducen estudios de caso que tienden a mostrar la relación entre etnicidad, historia e ideologías dominantes: se tratan los casos de la minoría de los Yi, situados en el sur de China, y el de los Premi, en Yunan. También se hace mención al proceso de identidad en Mongolia Interior. Se mencionan varias implicaciones políticas de importancia, a partir del trabajo etnohistórico. La reproducción de la cultura central en los modelos educativos, se aborda comenzando por algunas consecuencias políticas de la utilización del mandarín y de las lenguas locales y la relación entre el nacionalismo chino del Estado central y las versiones particulares de las minorías. También se analizan algunas relaciones entre la ortodoxia central y los sistemas de creencias de algunas comunidades rurales. Finaliza el artículo con algunas consideraciones sobre las ideas de Estado nacional y Estado multicultural.

Nos proponemos indagar alrededor de la constitución de la pedagogía moderna en Bolivia y su implicancia directa con formas de gobierno de la sociedad. Creemos que durante las primeras décadas del siglo XX el Estado introdujo en el sistema educativo determinados dispositivos que posibilitaron el establecimiento de una "norma" corporal y una "regulación" en la población dirigido a la diferenciación de lo indígena / blancocampo / ciudad, en el marco de la construcción de un discurso de identidad nacional. A partir del despliegue de aquellos dispositivos de gobierno el Estado moderno delimitó las fronteras raciales y sociales donde el cuerpo indígena (individual y colectivo) se tornó en la superficie donde se inscribió aquella nueva "identidad nacional". Adscritos a una perspectiva foucaultiana, pensaremos la pedagogía a través de la noción de "gobierno", es decir como conglomerado de prácticas de conducción variables y contradictorias en constante cambio e interdependencia, planteando su genealogía como parte de las relaciones de poder de la sociedad boliviana. Para ello trabajaremos sobre fuentes documentales de política educativa, reportes, informes educativos y publicaciones correspondientes a las primeras décadas del siglo XX. We intend to inquire around the constitution of modern pedagogy in Bolivia and its direct implication with the forms of governance of society. We believe that during the early decades of the twentieth century, the State introduced in the educational system certain devices that enabled the establishment of a corporal "rule" and a "regulation" in the population addressed to create a differentiation between the indigenous/white and rural/urban, as part of the construction of a national identity discourse. From the rollout of these devices of government, the modern state will be delimiting racial and social boundaries, where the indigenous body (individual and collective) will be the surface on which a particular national identity will register. Based on a Foucauldian perspective, we will understand pedagogy through the concept of "government", namely as a variable and contradictory conglomerate of driving practices, subjected to constant change and interdependence, presenting its genealogy as part of the relations of power existing in the Bolivian society. For this purpose, our work will be based on documentary sources of educational politics, reports and educational reports, as well as publications corresponding to the early decades of the twentieth century.

Hasta muy recientemente, hablar de la globalización en el Ecuador era remitirse a un horizonte distante. Aparecía como una problemática cuyos nexos con el país eran tenues o débiles. Más, en un breve lapso de tiempo, la globalización sea presentado en sus dimensiones más explícitas: la transformación del Estado nacional, propiamente la cancelación del Estado desarrollista, la emergencia de un conflicto regional que dota de un nuevo sentido a la lucha política y los actores, y la demanda étnica que adquiere un nuevo contenido en relación al frustrado ajuste estructural.