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Las hidroel?ctricas han surgido como una alternativa de generaci?n de energ?a renovable en Colombia desde el siglo XX, las cuales aprovechan un recurso natural como el agua para su objetivo. Ellas encierran un cumulo de aspectos que transforman las din?micas de los territorios donde se acent?an, no solo en ?mbito natural, si no que trasciende a ?mbitos sociales, culturales y econ?micos, en donde los pobladores de estos espacios geogr?ficos ven como su cultura es expropiada, sus subjetividades olvidadas y para muchos se pierde la ?tica comunitaria del r?o, pues este lugar es el centro para efectuar todo tipo de acciones de car?cter personal, familiar y comunitario, situaciones que se reflejan en la comunidad del corregimiento La Angelina del municipio de Buritic?, en donde Hidroituango S.A.E.S.P. en su Estudio de impacto Ambiental (EIA) y Plan de Manejo Ambiental (PMA) plante? un proyecto de Educaci?n Ambiental cargado de estrategias en aras de dirimir o menguar en gran medida las afectaciones al ambiente de orden bi?tico, social y f?sico, convirti?ndose en un sofisma, pues con ella, se pueden abordar algunos impactos, pero no todos, y quedan vislumbrados los intereses t?cnicos y pr?cticos que se esconden detr?s de una propuesta que es presentada como desarrollo para toda la naci?n. ; Hydroelectric plants have emerged as an alternative for generating renewable energy in Colombia since the 20th century, which take advantage of a natural resource such as water for their purpose. They contain a series of aspects that transform the dynamics of the territories where they are accentuated, not only in a natural environment, but also that transcends social, cultural and economic spheres, where the inhabitants of these geographical spaces see how their culture is expropriated, their forgotten subjectivities and for many the community ethics of the river is lost, because this place is the center to carry out all kinds of personal, family and community actions, situations that are reflected in the community of the La Angelina district of the municipality of Buritic?, where Hidroituango SAESP In its Environmental Impact Study (EIA) and Environmental Management Plan (PMA), it proposed an Environmental Education project loaded with strategies in order to resolve or greatly diminish the effects on the biotic, social and physical environment, becoming a Sophism, because with it, some impacts can be addressed, but not all, and the technical and practical interests that hide behind a proposal that is presented as development for the whole nation are glimpsed. ; Rionegro

URL del artículo en la web de la Revista: https://www.upo.es/revistas/index.php/ripp/article/view/1484 ; Tomando como punto de partida las principales asunciones del realismo político y de la teoría de la paz democrática este trabajo se propone arrojar cierta luz sobre las razones que se hallan tras el "paradigma exterior democrático estadounidense". Con el objeto de discernir entre sofisma y realidad al respecto, el autor retraza la evolución del neo-wilsonianismo desde los años de la "doctrina Reagan" hasta la actual "Doctrina Bush". Como resultado de este análisis, el mito del excepcionalismo estadounidense se verá confrontado a las frías realidades del equilibrio del poder, la guerra contra el terrorismo y otros factores de orden económico y político que subyacen a este aspecto central de la política exterior estadounidense contemporánea. Idealismos aparte, el pragmatismo que subyace a la estrategia de promoción internacional de la democracia nos llevará a concluir que esta corriente bi-partidaria persistirá en el futuro. ; Taking the main assumptions of the Realist school of thought and the theory of the democratic peace as its starting point, this paper attempts to provide the reader with a better understanding of the rationale behind the "American foreign democratic paradigm". In trying to discern sophism from reality in this respect, the author retraces the evolution of "neo-wilsonianism" from the "Reagan doctrine" to the present"Bush doctrine". As a result of this inquiry, the myth of the American exceptionalism sees itself confronted with the cold realities of the balance of power, the war against terrorism and several other economic and political shaping forces. Idealism aside, the pragmatic rationale behind the American democracy promotion strategy will eventually lead us to conclude that this bi-partisan trend will persist in the years to come. ; Universidad Pablo de Olavide

Tomando como punto de partida las principales asunciones del realismo político y de la teoría de la paz democrática este trabajo se propone arrojar cierta luz sobre las razones que se hallan tras el "paradigma exterior democrático estadounidense". Con el objeto de discernir entre sofi sma y realidad al respecto, el autor retraza la evolución del neo-wilsonianismo desde los años de la "doctrina Reagan" hasta la actual "Doctrina Bush". Como resultado de este análisis, el mito del excepcionalismo estadounidense se verá confrontado a las frías realidades del equilibrio del poder, la guerra contra el terrorismo y otros factores de orden económico y político que subyacen a este aspecto central de la política exterior estadounidense contemporánea. Idealismos aparte, el pragmatismo que subyace a la estrategia de promoción internacional de la democracia nos llevará a concluir que esta corriente bi-partidaria persistirá en el futuro. ; Taking the main assumptions of the Realist school of thought and the theory of the democratic peace as its starting point, this paper attempts to provide the reader with a better understanding of the rationale behind the "American foreign democratic paradigm". In trying to discern sophism from reality in this respect, the author retraces the evolution of "neo-wilsonianism" from the "Reagan doctrine" to the present"Bush doctrine". As a result of this inquiry, the myth of the American exceptionalism sees itself confronted with the cold realities of the balance of power, the war against terrorism and several other economic and political shaping forces. Idealism aside, the pragmatic rationale behind the American democracy promotion strategy will eventually lead us to conclude that this bi-partisan trend will persist in the years to come.

Esta investigación aborda doscientos años de normatividad referida a la población afrodescendiente de Brasil y Colombia, con énfasis en la identificación y análisis de los efectos de las antinomias, lagunas y omisiones legislativas, identificadas particularmente en los siguientes conjuntos normativos de estos dos países: leyes de prohibición gradual de la esclavitud (1814-1890); leyes de reglamentación del trabajo libre (1850- 1950) y leyes para inmigración eugenésica, destinadas al blanqueamiento demográfico de las naciones libertadas de la esclavitud (1850-1950). Las antinomias fueron identificadas en las leyes basadas en la criminología positivista, en particular en las leyes contra la vagancia producidas de manera simultánea con el proceso de prohibición gradual de la esclavitud y cuya vigencia llega a los días actuales en ambos países estudiados. Asimismo, las leyes de criminalización de la cultura basadas en el sofisma racial, tales como la normatividad de prohibición de la capoeira en Brasil (1890-1940) y la proscripción de la producción y venta de bebidas nacionales en Colombia, que eran producidas por las comunidades étnicas afrodescendientes e indígenas de este país. La investigación concluye que los efectos jurídicos y sociales de esas lagunas, omisiones y antinomias en los ordenamientos jurídicos estudiados, siguen vigentes en los días actuales y actúan en perjuicio directo de los individuos y colectivos afrodescendientes de ambos países. De esta constatación se deprende la fundamentación iusteórica de la responsabilidad de los Estados en la corrección de los referidos vicios normativos y su deber de reparación a la población afrodescendiente por el daño causado. Con base en la teoría del constitucionalismo garantista de Luigi Ferrajoli, planteamos una Teoría Correctiva de las Omisiones Jurídicas, con el objetivo de fundamentar las respuestas normativas y jurisdiccionales frente a los efectos de los vicios normativos estudiados. Admitiendo la definición de justicia como corrección, per se ...

95 p. (pdf) ; El presente trabajo investigativo pretende realizar un estudio constitucional, legislativo, jurisprudencial y doctrinario sobre una parte del Sistema General de Pensiones, esto es, sobre el régimen de transición, el cual se encuentra consagrado en el artículo 36 de la ley 100 de 1993 y así mismo, ha sido modificado en diversas ocasiones, tanto por leyes ordinarias1, como por el parágrafo transitorio de un acto legislativo2, los cuales a final de cuentas lo que pretendieron fue reducir el impacto económico que genera el sostenimiento de las mesadas de los pensionados.

At present, the need and importance of recognizing differences (social, physical and psychological) is unanimously accepted, as well as ensuring it within the framework of assessment that at a political, educational and social level has been given to those who have historically been marginalized or segregated from the possibility of enjoying optimal living conditions, among other things, job and educational opportunities. This article questions this ideal and proposes that inclusion, the flag of current democracies and political ideals on the recognition of difference is part of a discourse that tries to give political and legal recognition to the difference, however, institutions such as schools are far from recognising this reality since their pedagogical practices both directly and indirectly promote the segregation of people with various physical, social or psychological difficulty.Therefore, the following article explores the issue of diversity and difference from a historiographic and sociological approach, analyzing the relationship between the ethical condition of the individual and the economic logics that are expressed in cultural constructs through daily practices, constructs and practices that according to Michel Foucault are part of the design and application of technologies of the body, which limits the behavior of individuals, as well as their mental structures. Within this analysis, school and school training are of central importance, highlighting the role of pedagogical practices. ; En la actualidad se acepta de forma unánime la necesidad y la importancia de reconocer la diferencia (social, física y psicológica), así como de velar por ella en el marco de valoración que a nivel político, educativo y social se le ha dado a quienes históricamente han sido marginados o segregados de la posibilidad de disfrutar de condiciones de vida óptimas; entre otras cosas, de oportunidades laborales y educativas. El presente documento cuestiona este ideal y plantea que la inclusión, bandera de las democracias actuales y de los ideales políticos sobre el reconocimiento a la diferencia, es parte de un discurso que intenta darle reconocimientos políticos y jurídicos a la diferencia. Sin embargo, instituciones, como la escuela, distan mucho de velar por ese reconocimiento desde sus prácticas pedagógicas porque directa e indirectamente fomentan la segregación de personas con alguna dificultad física, social o psicológica.Por lo tanto, el siguiente artículo explora desde un acercamiento historiográfico y sociológico el tema de la diversidad y la diferencia. Se hace un análisis desde la relación entre la condición ética del individuo y las lógicas económicas, que se expresan en los constructos culturales a través de las prácticas cotidianas; constructos y prácticas que según Michel Foucault hacen parte del diseño y aplicación de unas tecnologías del cuerpo, que limitan el comportamiento de los individuos, así como sus estructuras mentales. Dentro de este análisis, la escuela y la formación escolar ocupan un lugar importante, porque parte del presente documento también concentra una preocupación pedagógica.Por lo tanto, el siguiente artículo explora desde un acercamiento historiográfico y sociológico el tema de la diversidad y la diferencia, analizándola desde la relación entre la condición ética del individuo y las lógicas económicas que se expresan en los constructos culturales a través de las prácticas cotidianas, constructos y prácticas que según Michel Foucault hacen parte del diseño y aplicación de unas tecnologías del cuerpo, que le pone límites al comportamiento de los individuos, así como a sus estructuras mentales. Dentro de este análisis, la escuela y la formación escolar ocupan un lugar importante porque parte del presente documento también concentra una preocupación pedagógica.

The last stage of Michel Foucault's thought, makes a rereading of the Greek world - what has been called a hermeneutic of the subject - and there he discovers the importance of telling the truth (parrhesia) as an ethical condition of the individual, but whose effects on the political are undeniable. From that perspective, an opposition to rhetoric emerged (as a deception), but what Foucault also does is take up rhetoric as a discursive form that has a double meaning: as seduction or as a canon of beautiful letters. The first is the one that has generated more conflicts in Western thought and that even rethink the status of the truth of all discourse. ; La última etapa del pensamiento de Michel Foucault, hace una relectura del mundo griego –lo que se ha llamado una hermeneútica del sujeto– y allí descubre la importancia del decir verdad (parresía) como condición ética del individuo, pero cuyos efectos en lo político son innegables. Desde esa perspectiva emergió una oposición a la retórica (en cuanto engaño), pero también lo que hace Foucault es retomar la retórica como forma discursiva que tiene una doble acepción: como seducción o como canon de las bellas letras. La primera es la que más conflictos ha generado en el pensamiento occidental y que incluso replantearan el estatuto de la verdad de todo discurso. ; A última etapa do pensamento de Michel Foucault, faz uma releitura do mundo grego - o que se convencionou chamar de hermenêutica do sujeito - e aí ele descobre a importância de dizer a verdade (parrhesia) como condição ética do indivíduo, mas cujos efeitos no político são inegável. Nessa perspectiva, surgiu uma oposição à retórica (como engano), mas o que Foucault também faz é assumir a retórica como forma discursiva de duplo sentido: como sedução ou como cânone de belas letras. A primeira é a que mais conflitos gerou no pensamento ocidental e que até reconsiderou o estatuto de verdade de todo discurso.

In this text, which comes from Chapter 3 of his book, Jacques Le Mouel completes the philosophical reflection about the entrepreneurial myth of effectiveness founded in the sophism: "What is effective is true. What is true is faie. Therefore, what is effective is fair". The fact that management is elevated to the category of paradigm for the economic model of Western society and the collapse of the economies of the East has led to neglect that, now, we ourselves are the modelo His analysis of the supposed neutrality of science and of the differences between ethics and morality, in the framework of the firm and its relations with society, lead him to conclude that it is not true that what is effective is fair, and that the firm cannot serve as a model for contemporary society, since the end does not justify the means. ; En este texto, que corresponde al capitulo 3 de su libro, Jaques Le Mouël completa la reflexión filosófica sobre el mito empresarial de la eficacia funadado en el sofisma: "Lo eficaz es verdadero. Lo verdadero es justo. Luego, lo eficaz es justo". El hecho de elevar la administración a la categoría de paradigma del modelo económico de la sociedad occidental y el hundimiento de las economías del Este han llevado a ignorar que, ahora, el modelo somos nosotros mismos. Su análisis de la pretendida neutralidad de la ciencia y las diferencias entre ética y moral, en el marco de la empresa y en sus relaciones con la sociedad, lo lleva a concluir que no es cierto que lo eficaz sea justo y que la empresa no puede servir de modelo a la sociedad contemporánea, pues el fin no justifica los medios.

En este texto, que corresponde al capitulo 3 de su libro, Jaques Le Mouël completa la reflexión filosófica sobre el mito empresarial de la eficacia funadado en el sofisma: "Lo eficaz es verdadero. Lo verdadero es justo. Luego, lo eficaz es justo". El hecho de elevar la administración a la categoría de paradigma del modelo económico de la sociedad occidental y el hundimiento de las economías del Este han llevado a ignorar que, ahora, el modelo somos nosotros mismos. Su análisis de la pretendida neutralidad de la ciencia y las diferencias entre ética y moral, en el marco de la empresa y en sus relaciones con la sociedad, lo lleva a concluir que no es cierto que lo eficaz sea justo y que la empresa no puede servir de modelo a la sociedad contemporánea, pues el fin no justifica los medios. ; In this text, which comes from Chapter 3 of his book, Jacques Le Mouel completes the philosophical reflection about the entrepreneurial myth of effectiveness founded in the sophism: "What is effective is true. What is true is faie. Therefore, what is effective is fair". The fact that management is elevated to the category of paradigm for the economic model of Western society and the collapse of the economies of the East has led to neglect that, now, we ourselves are the modelo His analysis of the supposed neutrality of science and of the differences between ethics and morality, in the framework of the firm and its relations with society, lead him to conclude that it is not true that what is effective is fair, and that the firm cannot serve as a model for contemporary society, since the end does not justify the means.

The article describes strategic effects which connect the massive evaluation with systems of information, production, consumption and government, not only on education but also on the population to whom this practice is addressed to. It also outlines a critical look on the forces that use evaluation as an advertising sophism and as an instrument able to modulate its own media spectacularization; to do this, it turns to a double file: press material and specialized research work. ; El artículo describe efectos estratégicos que conectan la evaluación masiva con sistemas de información, producción, consumo y gobierno no solo de la educación sino de las poblaciones a las que esta práctica va dirigida. Bosqueja también una mirada crítica sobre las fuerzas que utilizan la evaluación como sofisma publicitario y como instrumento capaz de modular su propia espectacularización mediática, para ello acude a un doble archivo: material de prensa y trabajo investigativoespecializado. ; O artigo descreve efeitos estratégicos que conectam a avaliação massiva com sistemas de informação, produ- ção, consumo e governo tanto da educação quanto das populações que essa prática objetiva. Desenha também um olhar crítico das forças que utilizam a avaliação como sofisma publicitário e como instrumento com capacidade de modular sua própria espetacularização mediática, para isso serve-se de um duplo arquivo: material de imprensa e trabalho de pesquisa especializado.

En el siglo V a. C. surgió en Atenas y, luego se extendió a casi toda la Grecia antigua, un movimiento ético-filosófico con fuerte orientación a la filosofía política, que se conoce como sofismo y/o sofistería. Las dos figuras más prominentes del sofismo serían, Protágoras en el ámbito intelectual, y Pericles en el político. Pero un amplio grupo de otros filósofos, harían del sofismo la más grande revolución intelectual presocrática en la Grecia clásica. Estos pensadores progresistas impulsarían la democracia representativa, a niveles que después no se conocerían en el mundo antiguo. Y esto llevaría a reformas sociales propias de un Estado benefactor, como queda consignado en la Constitución que Protágoras redactó para la nueva colonia de Turios. Pero lo más trascendente es que el sofismo sentó las bases para la muy audaz idea, en aquellos tiempos, de que el ser humano (bajo la forma del ciudadano común) es el único protagonista en escoger y forjar su destino individual y colectivo, aunque no se alcance a plenitud y en la forma deseada. Este giro radical, colocando al ser humano en el centro mismo de su propio destino, y al margen de fuerzas omnímodas de orden divino y sobrenatural, es lo que en el Renacimiento europeo, siglos después, se llamaría humanismo. Y el corolario principal que se deriva de esta premisa, es que el ser humano es, por antonomasia, el forjador de su propia liberación por medio de su razón y voluntad. Es decir: protagonista fundamental de su auto-emancipación. ; In the 5th century BC arose in Athens and then spread to almost all of ancient Greece, an ethical-philosophical movement with a strong orientation to political philosophy, which is known as sophism and/or sophistry. The two most prominent figures of sophism would be, Protagoras in the intellectual field, and Pericles in the political field. But a large group of other philosophers would make sophism the greatest pre-Socratic intellectual revolution in classical Greece. These progressive philosophers would push for representative democracy, to levels that would later not be known in the ancient world. And this would lead to social reforms typical of a welfare State, as consigned in the Constitution that Protagoras drafted for the new colony of Thurios. But the most important aspect is that sophism laid the foundations for the very audacious idea in those times, that the human being (in the form of the common citizen) is the only protagonist in choosing and forging his individual and collective destiny, even though destiny may not be achieved fully and in the desired manner. This radical turn, placing the human being at the very center of his own destiny, and outside the ominous forces of divine and supernatural order, is what in the European Renaissance, centuries later, would be called humanism. The main corollary derived from this premise is that the human being is, par excellence, the forger of his own liberation through his reason and will. That is to say: the fundamental protagonist of his self-emancipation. ; No século 5 aC surgiu em Atenas e se espalhou por quase toda a Grécia antiga, um movimento ético-filosófico com forte orientação para a filosofia política, que é conhecido como sofisma e / ou sofisma. As duas figuras mais proeminentes do sofisma seriam, Protágoras no campo intelectual e Péricles no campo político. Mas um grande grupo de outros filósofos faria do sofisma a maior revolução intelectual pré-socrática da Grécia clássica. Esses filósofos progressistas pressionariam por democracia representativa, em níveis que mais tarde não seriam conhecidos no mundo antigo. E isso levaria a reformas sociais típicas de um estado de bem-estar, como afirma a Constituição que Protágoras elaborou para a nova colônia de Turios. Mas o mais importante é que o sofisma lançou as bases para a ideia muito audaciosa daqueles tempos, de que o ser humano (na forma de cidadão comum) é o único protagonista na escolha e construção do seu destino individual e coletivo, embora não é alcançado totalmente e na forma desejada. Essa virada radical, colocando o ser humano no centro de seu próprio destino, e fora das forças onimosas da ordem divina e sobrenatural, é o que na Renascença europeia, séculos depois, seria chamado de humanismo. E o principal corolário que deriva dessa premissa é que o ser humano é, por excelência, o falsificador de sua própria libertação por meio de sua razão e de sua vontade. Ou seja: um protagonista fundamental de sua auto-emancipação.