This review discusses anthropological research that analyzes the practices through which individuals and groups produce music, video, film, visual arts, and theater, and the ideological and institutional frameworks within which these processes occur. Viewing these media and popular culture forms as arenas in which social actors struggle over social meanings and as visible evidence of social processes and social relations, this research addresses the social, political, and aesthetic dimensions of these productions. ; El texto revisa las investigaciones antropológicas recientes que se han centrado en el estudio de las prácticas a través de las cuales los individuos y los grupos humanos producen música, videos, películas, artes visuales y teatro, tomando en cuenta los marcos ideológicos e institucionales dentro de los cuales ocurre esta producción. Estas formas mediáticas y de cultura popular son presentadas como campos dentro de los cuales los actores sociales discuten acerca de los significados, y como evidencia observable de procesos y relaciones sociales. Desde este punto de vista, Mahon muestra cómo las distintas investigaciones antropológicas han abordado las dimensiones sociales, políticas y estéticas de estos productos culturales. ; O texto revê pesquisas antropológicas recentes que se concentraram no estudo das práticas por meio das quais indivíduos e grupos humanos produzem música, vídeos, filmes, artes visuais e teatro, levando em consideração os quadros ideológicos e institucionais em que essa produção ocorre. Essas formas de mídia e cultura popular são apresentadas como campos nos quais os atores sociais discutem significados e como evidências observáveis de processos e relações sociais. Desse ponto de vista, Mahon mostra como as diferentes investigações antropológicas têm abordado as dimensões sociais, políticas e estéticas desses produtos culturais.
Ya no es posible sólo ser consumidores, nos toca ser ciudadanos. En este ensayo se argumenta cómo las audiencias deben convertirse en productoras de mensajes y en culturas de resistencia que desde sus estéticas, narrativas y necesidades encuentren un lugar en el mundo de las pantallas. Las audiencias nuevas dejan de ser consumidoras y pasan a ser productoras de sus propias pantallas; esa es la posibilidad política, comunicativa, cultural y tecnológica. Hoy todos devenimos productores._________________________________We can´t only be consumers, we must be citizens. This essay argues how audiences should become producers of messages that represent a culture of resistance, from its narrative and aesthetics needs, in order to find a place of sense in a world of screens. Hence, new audiences stop being just consumers to get the status of producers of their own screens. This is a contemporary, political, cultural, technological and communicative possibility. Today, we all have to become producers.
Resumen: La historia contemporánea de América Latina está atravesada por la noción de afección/afecto en la conformación de la memoria colectiva, a veces individual, del pasado nacional. Para elaborar una aproximación al caso peruano, específicamente referido a la violencia política sufrida en la guerra contra el terrorismo en las dos últimas décadas del siglo pasado, analizaremos estos acontecimientos a partir de la puesta en escena de distintas subjetividades que interpelan el concepto mismo de Estado-nación y dejan abierta una hendija desde la cual es posible narrar lo ocurrido; es decir, desde la representación estético-literaria, audiovisual documental y ficción, además de la propia crítica cultural, como alternativas para engendrar otras significaciones. Los objetos de nuestro análisis serán los cuentos compilados en Guerra a la luz de las velas (ALARCÓN, 2007), el filme La teta asustada (LLOSA, 2009), el documental Chungui: horror sin lágrimas…Una historia peruana (DEGREGORI, 2010) y el texto La enunciación de lo imposible: los retablos de Edilberto Jiménez (VICH, 2012), todos ellos serán tratados en tanto artefactos culturales que producen significaciones alternas sobre la violencia política durante el conflicto en el Perú. Estas obras ―una narrativa que conjunta historias de personajes de ficción que llevan a cabo su propia manera de percibir la guerra, otra desde lo ficcional con la vida de una joven mujer nacida dentro del contexto del terror, además del testimonio de los habitantes de Chungui, víctimas de los ejércitos confrontados en Ayacucho y, la última, sobre los retablos de Edilberto Jiménez que se perfilan como historias ilustradas de esa misma violencia― apelan a la memoria como recurso generador de potencia, específicamente aquella que intenta actuar al margen del Estado en la búsqueda por evitar el olvido selectivo y además reconfigurar la noción de comunidad. Palabras clave: Perú, afección, afecto, violencia política y social, conflicto armado. O AFETO COMO PRODUTOR DE SENTIDO: ARTEFATOS CULTURAIS SOBRE A VIOLÊNCIA POLÍTICA E SOCIAL NO PERU Resumo: A história contemporânea da América Latina é atravessada pela noção de afeto/afeição na conformação da memória coletiva, às vezes individual, do passado nacional. Para elaborar uma abordagem do caso peruano, especificamente referente à violência política sofrida na guerra contra o terrorismo nas últimas duas décadas do século passado, analisaremos esses eventos a partir da encenação de diferentes subjetividades que desafiam o próprio conceito de Estado-nação, e deixar abrir uma rachadura a partir da qual é possível narrar o que aconteceu; isto é, a partir da representação estético-literária, do audiovisual documentário e da ficção, assim como da própria crítica cultural, como alternativas para engendrar outros significados. Os objetos de nossa análise serão as histórias compiladas em Guerra a la luz de las velas (ALARCÓN, 2007), o filme La teta asustada (LLOSA, 2009), o documentário Chungui: horror sin lágrimas . Una historia peruana (DEGREGORI , 2010) e o texto La enunciación de lo imposible: los retablos de Edilberto Jiménez (VICH , 2012), todos eles serão tratados como artefatos culturais que produzem significados alternativos sobre a violência política durante o conflito no Peru. Essas obras ― uma narrativa que reúne histórias de personagens fictícios que realizam sua própria maneira de perceber a guerra, outra da ficção com a vida de uma jovem nascida dentro do contexto do terror, além do testemunho dos habitantes de Chungui , vítimas dos exércitos confrontados em Ayacucho e, por último, dos retábulos de Edilberto Jiménez, delineados como histórias ilustradas dessa mesma violência ― atraem a memória como recurso gerador de poder, especificamente o que tenta atuar fora do Estado em a busca de evitar o esquecimento seletivo e também reconfigurar a noção de comunidade.Palavras-chave: Peru, afecção, afeto, violência política e social, conflito armado. THE AFFECTION AS A SENSE PRODUCER: CULTURAL ARTIFACTS ON POLITICAL AND SOCIAL VIOLENCE IN PERU Abstract: America Latina contemporary history is crossed by the concept of afection inside the conformation of colective memory, sometimes individual, about the common national past. To elaborate an aproximation to the Peruvian case, specifically refered to the political violence suffered during the war against terrorism in the last two decades of the past century, we will analyse these events from the perspective of different subjectivities who defy the concept of State-nation, and leave a door open from where it is possible to detail what has occured, meaning, from the literature-stetic representation, visual documentaries and fiction, besides the own cultural criticism, as ways to create other significations. This essay analyses the stories compiled in Guerra a la luz de las velas (Alarcón, 2007) the movie La teta asustada (Llosa, 2009), the documentary Chungui: horror sin lágrimas…una historia peruana (Degregori, 2010) and the text named La enunciación de lo imposible: los retablos de Edilberto Jiménez (VICH, 2012), all of these will be studied as cultural products which produce altern significations about political violence during the conflict in Peru. These texts ―a narrative that gathers stories about fictional characters who explain their own way to perceive war, another from a fictional view of a woman born in the context of war, plus the testimony of inhabitants of Chungui, victims of the confronted armies in Ayacucho, and the last one, about the retablos of Edilberto Jiménez, which are ilustrated stories of the same violence― that use memory as a resource to generate strength, specifically the one that intends to act in the search for avoiding the selective forgetting to rebuild the notion of community.Keywords: Peru, affection, political and social violence, armed conflict.
Ponencia presentada ; ¿Qué características poseen las redes de vinculación socio comunicativas que logran dar contención económica y cultural a grupos de productores autogestionados. Para dar respuesta a este planteo propusimos una investigación en varias fases, de las cuales aquí se presenta la primera, orientada a conceptualizar con precisión las nociones con las que identificar la existencia, tamaño y densidad de redes socio-comunicativas existentes entre organizaciones y grupos políticamente vulnerables. las identidades colectivas que predominan entre los trabajadores insertos en el mercado laboral antes de los ´90 se sostienen en esquemas cognitivos donde predominan identidades vinculadas a una concepción de ser trabajador de carácter perenne y estable, predominantemente insertas en una relación salarial y con la presencia actual o potencial de un ámbito gremial de defensa del trabajo (sindicato, asociación profesional, etc.) como horizonte de resguardo. Esta concepción no se condice con la precariedad e inestabilidad inscriptas en las nociones de trabajo naturalizadas entre muchos de los jóvenes asociados a cooperativas de trabajo. El grupo etáreo que se insertó en el mercado laboral en la década del ´90 parece caracterizarse por el predominio de ideas escasamente solidarias, forzadamente independientes, en algunos casos vinculadas a la autogestión colectiva y en otros al "sálvese quien pueda" de características netamente individualistas. Suelen encontrarse desarticulados de redes sociales (inter-grupales e inter-organizacionales), alejados de vínculos gremiales y en algunos casos ensayando formas reticulares alternativas no siempre perdurables, tales como asambleas barriales, clubes de trueque, etc. El estudio de redes existentes entre grupos sociales vulnerables se entiende como un conjunto de herramientas analíticas, que dejan de lado tanto la mera descripción como la prescripción normativa, a los fines de analizar las características de las relaciones y de las situaciones sociales específicas de algunos emprendimientos cooperativos de la ciudad capital de Córdoba y sus alrededores. El estudio de las características de los entramados laborales y culturales plasmados en las redes socio -comunicativas pudieron permitir que las experiencias sobrevivan (a partir de las conexiones económicas y pautas de vinculación culturales que están presentes entre estos grupos) y pueden mostrar nuevas características en las identidades laborales vigentes. También se espera encontrar indicios de identidades colectivas que reivindiquen formas laborales autogestivas como una opción dignificante para la producción, y la presencia de atisbos de formas de deliberación provistas de mecanismos de democracia directa / no representativa para tomar decisiones colectivas. ; http://www.actacientifica.servicioit.cl ; Fil: Abatedaga, Nidia. Universidad Nacional de Córdoba. Escuela de Ciencias de la Información. Argentina. ; Sociología
La investigación se realizó con el objetivo de analizar críticamente laspolíticas públicas de extensión agrícola desarrolladas en municipios zulianosde Venezuela con productores agrícolas y pecuarios del pueblo indígenawayuu, aplicadas durante el período democrático desde 1960 hasta 2009.Fueron analizadas: la política de extensión desarrollista aplicada durante lasprimeras décadas de la democracia representativa; la neoliberal, promovidapor organismos multilaterales desde los 90 hasta 2003 y la políticatransformadora en proceso de construcción por el gobierno bolivarianoiniciada en paralelo con la neoliberal desde 1998. Los objetivos específicosde la investigación se centran en el análisis del proceso de formulación dela política de extensión, su contenido, la gestión y los resultados generadospor dichas políticas. La investigación es de tipo interpretativa, con baseen la discusión de los modelos teóricos de extensión, política y gestiónpública, así como su confrontación con la realidad de las actividades deextensión. La información de campo se recolectó mediante entrevistas enprofundidad a una muestra de productores indígenas wayuu, e informantesclaves de las instituciones ejecutoras de las políticas de extensión.Además, se realizó análisis documental de convenios, acuerdos, manuales,documentos e informes técnicos. Se concluye que en las políticas deextensión desarrollistas y neoliberales prevalecieron criterios economicistasy de imposición cultural, propios de las políticas racionalistas, respondiendoa los intereses de empresas trasnacionales de tecnología agrícola,importadores y agroindustrias, en detrimento de los ecosistemas y de lossistemas productivos autóctonos. El gobierno bolivariano está construyendouna política de extensión transformadora, cónsona con los intereses y lacultura de los indígenas wayuu y campesinos organizados, quienes se estánempoderando y resolviendo sus problemas productivos, sociales, culturalesy ambientales, contribuyendo a sentar las bases para la soberanía alimentariay desarrollo ...
A Indonèsia, els anys posteriors a la caiguda del règim de Suharto han estat marcats per una proliferació de la cultura devota popular en els mitjans de comunicació. Aquesta proliferació se situa en el context de la transició política d'un règim autoritari a la democràcia, la industrialització dels mitjans de comunicació i la irrupció de l'islam com una de les claus essencials per a entendre l'actual transformació en els àmbits polítics, socials i culturals de la societat indonèsia contemporània. A grans trets, la meva tesi analitza el paper de l'islam en aquesta transformació i com la cultura popular n'ha format part integral. Per mitjà del cas pràctic de la producció d'una telenovel·la religiosa, m'interessa explorar la complexitat que impregna les pràctiques religioses quan el moviment de devoció religiosa s'apropia dels mitjans de comunicació laics/capitalistes per a promoure el culte. En altres paraules, aquest article es pregunta el següent: quan la lògica del moviment de devoció religiosa i la lògica de la indústria mediàtica convergeixen, quin tipus de pràctiques religioses i cinematogràfiques es mantenen, es negocien i es qüestionen? Partint d'un marc metodològic basat en les teories sobre les pràctiques mediàtiques (Bourdieu, 1977 i 1993; Couldry, 2004; Hobart, propera aparició; Rajagopal, 2001), he estructurat en dues dimensions la meva anàlisi sobre com i per què es construeixen, ratifiquen i qüestionen les pràctiques i els estàndards: dimensió interna (on-site) i dimensió externa (off-site). ; In the last few years, Indonesia's post-Suharto's era has been marked by a proliferation of popular piety culture in the media. This proliferation is situated within the political transition from authoritarianism to democracy, the industrialization of media and the emergence of Islam as one of the important keys to unlocking the ongoing transformation of the political, social and cultural spheres of contemporary Indonesian society. My thesis, in general, is a study of the role of Islam in this transformation and how popular culture is an integral part of it. Through my study case of the production of a religious TV series, I want to explore the complexity that makes up religious practices when the piety movement takes up secular/capitalist media to further their movement. In other words, this paper asks: when the logic of the piety movement and the logic of the media industry converge, what kinds of practices in terms of religious practices and film-making practices are maintained, negotiated, and challenged? Building my methodological framework on theories of media practices (Bourdieu, 1977 and 1993; Couldry, 2004; Hobart, forthcoming; Rajagopal, 2001), I divide my analysis into how and why practices and standards are constructed, affirmed and challenged in two foci: on-site and off-site. ; En Indonesia, los años posteriores a la caída del régimen de Suharto han sido marcados por una proliferación de una cultura devota popular en los medios de comunicación. Esta proliferación se sitúa en el contexto de la transición política de un régimen autoritario a la democracia, la industrialización de los medios de comunicación y la irrupción del islam como una de las claves esenciales para entender la actual transformación en los ámbitos políticos, sociales y culturales de la sociedad indonesia contemporánea. A grandes rasgos, mi tesis analiza el papel del islam en esta transformación y cómo la cultura popular ha formado parte integral de ella. Por medio del caso práctico de la producción de una telenovela religiosa, me interesa explorar la complejidad que impregna las prácticas religiosas cuando el movimiento de devoción religiosa se apropia de los medios de comunicación laicos/capitalistas para promover el culto. En otras palabras, este artículo se pregunta lo siguiente: cuando la lógica del movimiento de devoción religiosa y la lógica de la industria mediática convergen, ¿qué tipo de prácticas religiosas y cinematográficas se mantienen, se negocian y se cuestionan? Partiendo de un marco metodológico basado en las teorías sobre las prácticas mediáticas (Bourdieu, 1977 y 1993; Couldry, 2004; Hobart, próxima aparición; Rajagopal, 2001), he estructurado en dos dimensiones mi análisis sobre cómo y por qué se construyen, ratifican y cuestionan las prácticas y los estándares: dimensión interna (on-site) y dimensión externa (off-site).
A Indonèsia, els anys posteriors a la caiguda del règim de Suharto han estat marcats per una proliferació de la cultura devota popular en els mitjans de comunicació. Aquesta proliferació se situa en el context de la transició política d'un règim autoritari a la democràcia, la industrialització dels mitjans de comunicació i la irrupció de l'islam com una de les claus essencials per a entendre l'actual transformació en els àmbits polítics, socials i culturals de la societat indonèsia contemporània. A grans trets, la meva tesi analitza el paper de l'islam en aquesta transformació i com la cultura popular n'ha format part integral. Per mitjà del cas pràctic de la producció d'una telenovel·la religiosa, m'interessa explorar la complexitat que impregna les pràctiques religioses quan el moviment de devoció religiosa s'apropia dels mitjans de comunicació laics/capitalistes per a promoure el culte. En altres paraules, aquest article es pregunta el següent: quan la lògica del moviment de devoció religiosa i la lògica de la indústria mediàtica convergeixen, quin tipus de pràctiques religioses i cinematogràfiques es mantenen, es negocien i es qüestionen? Partint d'un marc metodològic basat en les teories sobre les pràctiques mediàtiques (Bourdieu, 1977 i 1993; Couldry, 2004; Hobart, propera aparició; Rajagopal, 2001), he estructurat en dues dimensions la meva anàlisi sobre com i per què es construeixen, ratifiquen i qüestionen les pràctiques i els estàndards: dimensió interna (on-site) i dimensió externa (off-site). ; In the last few years, Indonesia's post-Suharto's era has been marked by a proliferation of popular piety culture in the media. This proliferation is situated within the political transition from authoritarianism to democracy, the industrialization of media and the emergence of Islam as one of the important keys to unlocking the ongoing transformation of the political, social and cultural spheres of contemporary Indonesian society. My thesis, in general, is a study of the role of Islam in this transformation and how popular culture is an integral part of it. Through my study case of the production of a religious TV series, I want to explore the complexity that makes up religious practices when the piety movement takes up secular/capitalist media to further their movement. In other words, this paper asks: when the logic of the piety movement and the logic of the media industry converge, what kinds of practices in terms of religious practices and film-making practices are maintained, negotiated, and challenged? Building my methodological framework on theories of media practices (Bourdieu, 1977 and 1993; Couldry, 2004; Hobart, forthcoming; Rajagopal, 2001), I divide my analysis into how and why practices and standards are constructed, affirmed and challenged in two foci: on-site and off-site. ; En Indonesia, los años posteriores a la caída del régimen de Suharto han sido marcados por una proliferación de una cultura devota popular en los medios de comunicación. Esta proliferación se sitúa en el contexto de la transición política de un régimen autoritario a la democracia, la industrialización de los medios de comunicación y la irrupción del islam como una de las claves esenciales para entender la actual transformación en los ámbitos políticos, sociales y culturales de la sociedad indonesia contemporánea. A grandes rasgos, mi tesis analiza el papel del islam en esta transformación y cómo la cultura popular ha formado parte integral de ella. Por medio del caso práctico de la producción de una telenovela religiosa, me interesa explorar la complejidad que impregna las prácticas religiosas cuando el movimiento de devoción religiosa se apropia de los medios de comunicación laicos/capitalistas para promover el culto. En otras palabras, este artículo se pregunta lo siguiente: cuando la lógica del movimiento de devoción religiosa y la lógica de la industria mediática convergen, ¿qué tipo de prácticas religiosas y cinematográficas se mantienen, se negocian y se cuestionan? Partiendo de un marco metodológico basado en las teorías sobre las prácticas mediáticas (Bourdieu, 1977 y 1993; Couldry, 2004; Hobart, próxima aparición; Rajagopal, 2001), he estructurado en dos dimensiones mi análisis sobre cómo y por qué se construyen, ratifican y cuestionan las prácticas y los estándares: dimensión interna (on-site) y dimensión externa (off-site).
Este artículo indaga si la aplicación de certificaciones ambientales ha significado un mejoramiento de la competitividad de los pequeños y medianos productores agrícolas. Para ello se realiza un análisis del entorno de las certificaciones tanto internacional como en la institucionalidad en Costa Rica, y la aproximación a las realidades de las experiencias de las organizaciones de pequeños productores con base en los resultados de una encuesta realizada en el año 2015. El artículo concluye que la estrategia de certificarse ha permitido un mejor posicionamiento y por consiguiente estabilidad, en la cadena de valor, aunque para las organizaciones y las instancias generadoras de políticas hay áreas donde mejorar, como por ejemplo los costos y cambios en los procesos y la resistencia cultural a este tipo de iniciativas.
The development of organic agriculture in Latin America has been generated from diverse motivations, among them, the main one is the search for agricultural producers' well- being in Latin American countries. This is why it is proposed to treat this issue not as an exclusively economic isolated agricultural or commercial practice. This reflection aims to demonstrate that the practices of organic agriculture in Latin American countries including Bolivia, Peru, Chile, Colombia, Argentina, Nicaragua, Mexico, Costa Rica, Panama, Ecuador, are immersed in a context, which involves social, political, economic, environmental, and cultural factors; identifying as a key element the organizational processes through which each socialization and interaction unit fulfils determinant functions and roles, which are necessary to identify so that they can be integrated.
En los últimos años los pequeños productores agrícolas (PPA) han experimentado fuertes cambios que les ha impedido realizar sus actividades agrícolas de forma adecuada; peor aún, las políticas públicas los han impulsado hacia el rezago y el abandono de sus tierras. La presente investigación se basa en un estudio de autopercepción, bajo la narrativa de cómo los campesinos se conciben así mismos frente a los cambios por el neoliberalismo y las razones de su persistencia para continuar trabajando el campo en defensa de su territorio. Como resultados se encuentran que el papel de los PPA es indispensable para el desarrollo local y regional, ya que existen más funciones sociales, culturales y ambientales que cumplen, más allá de las meramente económicas.
This article analyzes experiences of participation in cultural policies oriented towards cultural democracy and cultural rights in contemporary Uruguay. I take the case of «Urbano», a cultural center oriented to guarantee the cultural rights among the homeless population. This center belongs to the Citizenship and Cultural Diversity area of the Dirección Nacional de Cultura, and is part of a series of cultural democracy policies, focused on the most vulnerable sectors. I intend to contribute to understand the characteristics of the subjective and intersubjective movements that these policies mediate, and their relationship with the variety of institutional devices with profound subjective effects, present in daily life of the participants. ; Este artículo analiza experiencias de participación en políticas culturales orientadas hacia la democracia cultural y los derechos culturales en el Uruguay contemporáneo. Para esto se tomó el caso del centro cultural Urbano, orientado a garantizar los derechos culturales entre la población en situación de calle. Este centro pertenece al área Ciudadanía y Diversidad Cultural de la Dirección Nacional de Cultura y se enmarca en una serie de políticas de democracia cultural, focalizadas en los sectores más vulnerables. Interesa preguntarse por las características de estas políticas en tanto mediadoras de procesos subjetivos e intersubjetivos, y su relación con la variedad de dispositivos institucionales también productores de subjetividades, presentes en la vida cotidiana de sus «usuarios».
El queso tipo Chitagá es un producto reconocido a nivel nacional por sus características especiales que son señaladas como producto de las condiciones naturales y humanas presentes en el lugar geográfico donde se produce la leche y se procesa el queso. Este estudio identificó la percepción de uso de los servicios ecosistémicos (SE) entre los productores de queso tipo Chitagá. Para determinar la percepción, se aplicó la metodología de prueba de caja para servicios ecosistémicos a los productores de queso; asimismo, se aplicó una encuesta para determinar la percepción de uso y cambio de los servicios ecosistémicos entre los 58 productores que proveen de leche de vaca a los productores de queso. El servicio ecosistémico de abastecimiento más relevante para los productores es el agua y se percibe junto con el servicio de regulación hídrica y depuración del agua como los beneficios más influyentes para el sector lácteo en el municipio de Chitagá. Los productores perciben un mayor uso de servicios de abastecimiento (75%) y regulación (50%). Los servicios culturales son los menos conocidos, sin embargo, el disfrute estético y la identidad cultural son importantes para los productores de queso. La percepción de uso de los SE por parte de los productores, está asociado a la presencia en la región de ecosistemas estratégicos como el páramo de Almorzadero y su influencia directa en los sistemas productivos tanto agrícolas como pecuarios. La regulación climática, el origen y la calidad del agua, son los principales servicios percibidos por los productores de queso que pueden tener relación con la calidad del queso Chitagá.
Within the field of the sociology of intellectuals there are many works dealing with the relationship between politics and the intelligentsia. In the past few years, Bourdieu's work has pushed it again to the frontline. In this article, therefore, I shall argue that some of the theoretical instruments provided by the author of Distinction may help to analyse systematically and with some precision the connections between the field of specialised cultural production and the political field. Later on, I shall also argue that, although Bourdieu's work clarifies key aspects of this relationship, at some points his conceptual framework seems to be somehow problematic. Making use of other authors, such as Max Weber and Quentin Skinner, I shall elaborate an interpretation of the connections between cultural producers and the political debate that challenges some of the central elements sustaining the bourdieuan vision. ; En el ámbito de la sociología de los intelectuales existen innumerables trabajos donde se analiza la relación entre la intelectualidad y la política. En los últimos tiempos, la obra de Pierre Bourdieu retomó este interés. En este trabajo propongo que algunos de los instrumentos teóricos proporcionados por el autor de La distinción pueden ser de gran ayuda para analizar las conexiones, sin duda escurridizas, que existen entre el campo de la producción cultural especializada y el campo de la política. Más adelante afirmo que, aunque la obra de Bourdieu clarifica aspectos muy importantes de esta relación, en algunos momentos su marco conceptual resulta problemático. Recurriendo a la obra de otros autores, como Max Weber o Quentin Skinner, en este artículo propongo una interpretación de la relación entre los productores culturales y el debate político que modifica aspectos fundamentales de la visión de Bourdieu.
La asociatividad tiene un papel fundamental e influencia en el empoderamiento humano en general, este artículo tiene como objetivo principal tratar de mostrar cómo ese modelo de organización influye en el empoderamiento femenino en asociaciones de pequeños productores bananeros, caso de estudio: Asociación de Productores Agrícolas del Cantón Milagro Los Chirijos. Se estudian aspectos como las políticas públicas, la participación y la cooperación de las socias. El enfoque de la investigación es de tipo cualitativo, con algunos aspectos cuantitativos para algunos datos de identificación generales, se combina también con la metodología exploratoria y descriptiva; se recolectaron datos de fuentes secundarias a través de una exploración documental que sirvió para la contextualización y determinación del estado actual de los elementos vinculantes en el estudio, de donde provienen muchos de los resultados que aportan información sustancial; para la recolección de datos primarios se utilizó una entrevista a profundidad, entre los resultados obtenidos por las entrevistas y de acuerdo con algunas teorías encontradas, se concluye que la asociatividad es de vital importancia para el empoderamiento de las mujeres y que hay que promover la integración de asociatividad de hombres y mujeres, pero que no es suficiente con las políticas públicas de igualdad y/o del apoyo de organizaciones privadas, sino que, más que recomendar, es urgente el cambio del pensamiento cultural que debe ser impulsado desde dentro de los hogares, principalmente en países latinoamericanos
