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This article engages with the relationship between postcolonial & development studies. After sketching the two fields & their differences, it identifies four analytical strategies typical to postcolonial studies & examines a number of postcolonial works which deal with "development." As postcolonial studies are often reproached for neglecting material practices, this aspect of the works in question is highlighted. While some of the works are not at all, or are only superficially concerned with material practices in development policy, others prove that postcolonial studies are most productive when taking them into account. Adapted from the source document.

"This article engages with the relationship between postcolonial and development studies. After sketching the two fields and their differences, it identifies four analytical strategies typical to postcolonial studies and examines a number of postcolonial works which deal with 'development'. As postcolonial studies are often reproached for neglecting material practices, this aspect of the works in question is highlighted. While some of the works are not at all, or are only superficially concerned with material practices in development policy, others prove that postcolonial studies are most productive when taking them into account." (author's abstract)

Dieser Aufsatz thematisiert Grenzen und Migration aus einer postkolonialen Analyseperspektive und damit unter besonderer Berücksichtigung der europäischen Kolonialgeschichte sowie globaler Verflechtungen und Machtverhältnisse. Dabei rücken Europa als Region der Auswanderung, die Kolonialgeschichte von Grenzziehungen, die Kontingenzen unserer jeweiligen Staatsbürger*innenschaft und die Implikationen dieses Umstandes für die Bewertung von Migrationsmotiven in den Mittelpunkt des Interesses. Ferner wird unter dem Stichwort der Konvivialität danach gefragt, wie in postkolonialen Zeiten mit Grenzen und Migration auf eine Weise umgegangen werden kann, die vergangenes Unrecht ausgleicht statt verlängert.

Durch den weltwärts-Freiwilligendienst soll es ermöglicht werden, einen "persönlichen Beitrag zu einer gerechten Welt" zu leisten. Doch welche Vorstellungen gehen mit diesem Dienst einher, der sich in einem von ungleichen Machtverhältnissen geprägten politischen Kontext bewegt? Mithilfe postkolonialer und feministischer Theorien untersucht die Autorin die Repräsentationen und Programmstrukturen. Sie fragt nach deren kolonialem Erbe und Nutzen für die Teilnehmenden. Im Fokus der Diskursanalyse steht die kritische Auseinandersetzung mit Konzepten von Entwicklung in Verbindung mit denen eines Weltbürgertums, das als pädagogische Antwort auf Globalisierungsfragen gilt.Die Studie zeigt die Verstrickung von kolonialer Geschichte und der Gegenwart entwicklungspolitischem Engagements auf. Sie verdeutlicht, wie notwendig es ist, eine machtkritische Perspektive auf Programme dieser Art zu werfen, um global-gesellschaftliche Machtverhältnisse nicht zu reproduzieren, sondern sie verändern zu können

Durch den weltwärts-Freiwilligendienst soll es ermöglicht werden, einen "persönlichen Beitrag zu einer gerechten Welt" zu leisten. Doch welche Vorstellungen gehen mit diesem Dienst einher, der sich in einem von ungleichen Machtverhältnissen geprägten politischen Kontext bewegt? Mithilfe postkolonialer und feministischer Theorien untersucht die Autorin die Repräsentationen und Programmstrukturen. Sie fragt nach deren kolonialem Erbe und Nutzen für die Teilnehmenden. Im Fokus der Diskursanalyse steht die kritische Auseinandersetzung mit Konzepten von Entwicklung in Verbindung mit denen eines Weltbürgertums, das als pädagogische Antwort auf Globalisierungsfragen gilt.Die Studie zeigt die Verstrickung von kolonialer Geschichte und der Gegenwart entwicklungspolitischem Engagements auf. Sie verdeutlicht, wie notwendig es ist, eine machtkritische Perspektive auf Programme dieser Art zu werfen, um global-gesellschaftliche Machtverhältnisse nicht zu reproduzieren, sondern sie verändern zu können

Im Mittelpunkt des Beitrages steht die Frage, inwieweit eine Identitätspolitik möglich ist, wenn grundsätzlich nicht von einer Kultur als vergemeinschaftetem Gut und einem fraglosen "Wir" ausgegangen werden kann. Die gegenwärtige Ethnisierung beruht als partikularistische Identitätspolitik auf Ausgrenzungen und Diskriminierungen und kann daher keine gesellschaftliche Utopie darstellen. Neben der Fremdethnisierung durch staatliche Ausländerpolitik, rassistische Stereotypen und folkloristische Multikulti-Diskurse forciert auch die Selbstethnisierung der MigrantInnen einen Prozess, in welchem ihre vielfältigen kulturellen Identitäten auf eine alleinige ethnische Identität reduziert werden. Der Autor plädiert für eine Gratwanderung, die eine Selbstformierung des Subjekts in den Kategorien der Differenz, der Selbstkonstruktion und der Unbestimmtheit zulässt. Der postkoloniale Diskurs verfolgt eine Politik der Selbstaneignung, um neue politische Landschaften, befreite Identitäten und autonome Handlungsperspektiven zu entwerfen. (ICI2)