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International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.

International audience ; Qu'en est-il aujourd'hui des lignages patrilinéaires qui constituaient le lien primordial organisant la vie sociale en Chine ? Cet article explore cette question à travers des enquêtes de terrain menées depuis 2002 sur le théâtre cérémoniel nuo du village de Shiyou (district de Nanfeng, province du Jiangxi).Après une présentation des conditions de l'enquête dans le village et le contexte socio-historique du lignage le plus important de Shiyou, sont analysés trois cas de conflits ou de faits ayant entrainé des discussions entre villageois sur des questions se rapportant au lignage : le traitement des masques, le vol des masques, le placement correct lors d'une procession funéraire. Ces situations montrent que le lignage reste présent telle une structure de fonds de la vie villageoise. L'aspect le plus important du lignage aujourd'hui n'est pas tant ses fonctions ou manifestations associées, économiques, religieuses et politiques, qui ont pourtant été considérées par les auteurs anglo-saxons comme essentielles dans la société chinoise traditionnelle non encore transformée par le communisme, mais bien la parenté elle-même, le fait que des personnes se considèrent comme apparentées d'une certaine manière, et qu'à ce titre elles se considèrent comme appartenant à un groupe social limité, organisé et solidaire. A Shiyou, le lignage est aujourd'hui encore à la base de la vie sociale, comme un acteur présent dans les les moments clefs de la vie sociale, telles le nuo ou les funérailles.

FRANÇAIS: Cet article analyse la mise en place et l'évolution des règles de la succession ab intestat dans les statuts florentins entre 1325 et 1415. L'ample extension généalogique de l'exclusion des filles dotées de la succession du père et des agnats mâles et le classement des héritiers de la mère, qui laisse les filles hériter seulement en l'absence de leurs frères, neveux ex fratre et autres descendants mâles, déterminent un mode de transmission des biens fortement patrilinéaire qui constitue la clef de voûte du système lignager florentin. Au lendemain de la peste noire et jusqu'en 1415, le durcissement des normes qui disciplinent la transmission des héritages aux femmes et leurs droits de propriété sur ces biens non dotaux révèle une remarquable capacité de réaction des législateurs face aux conséquences successorales de la crise démographique. / ENGLISH: This essay focuses on the setting and the evolution of the inheritance system in the florentine statutes between 1325 and 1415. Daughters received a dowry which excluded them from their father's inheritance, but the law also prevented them from inheriting from their mother if sons, grand-sons and other male descendents were still alive. After the black death and until 1415, the legislators reinforced these norms which ruled the transmission of inheritance to women and their property right over these non dotal goods. showing a great capacity of reaction to the inheritance consequences of the demographic crisis.

Producteur et consommateur d'images et de lieux marqués par l'histoire et le mythe, le tourisme aide à la promotion d'une idée de la nation en mettant en scène les principes mêmes d'unité politique et d'unité territoriale qui la fonde. Cet article propose une exploration préliminaire des territoires où se réalise une quête de soi qui parcourt un espace sacralisé par l'histoire et les mythes de la Chine antique et impériale, ainsi que les lieux sacrés de l'histoire mythifiée du communisme chinois et les espaces décolonisés et réappropriés de la nation chinoise. Plusieurs exemples font ressortir le rôle du tourisme dans la représentation d'une Chine une et indivise et la transmission des mythes d'origine dans lesquels s'actualise le credo identitaire qui promeut l'idée de la nation chinoise (Zhonghua minzu) comme lignage patrilinéaire descendant d'ancêtres communs. Enfin, nous y montrons comment la quête des images de la souveraineté retrouvée de la Chine sur Hong Kong en 1997 a conduit à la sacralisation touristique d'un nouveau site dans le paysage touristique en constante mutation de l'ancienne colonie britannique.

International audience ; Au Guatemala, chez les Mayas de la période postclassique récente ou protohistorique (1250-1525 ap. J.-C.), les dirigeants ne sont plus enterrés à l'intérieur des pyramides-temples, dans de somptueuses tombes en pierre au toit voûté, comme ils l'étaient au Classique (250-1000), mais incinérés et leurs cendres conservées dans des urnes enterrées dans les édifices des centres politiques, comme le confirment les textes indigènes constitués à partir du XVIe siècle. Le Postclassique récent est caractérisé par une importante croissance démographique et le développement de petites entités politiques antagonistes. La société est divisée en lignages nobles qui se réclament d'un ancêtre commun d'origine toltèque, c'est-à-dire des hauts plateaux du Mexique, en vertu d'une règle de filiation patrilinéaire, de lignages « vassaux » également patrilinéaires et d'esclaves. Marchands et artisans ont un statut particulier, encore mal connu. Dans les établissements, ces lignages nobles accompagnés de leurs lignages vassaux occupent une portion de l'espace bien délimité, le chinamit ou quartier. À chaque lignage noble correspond un ensemble architectural com portant au minimum une pyramide-temple, un petit autel, une plate-forme de 15 à 50 m d e longueur qui com porte plusieurs entrées sur sa façade principale, appelée dans les textes « maison longue », édifice collectif où devaient se dérouler les actes civiques de chaque lignage politiquement important (fig. 2 a, b) (Arnauld 2001). On a étudié les urnes funéraires provenant du site de Mixco-Jilotepeque Viejo (fig. 1 et 3) occupé par des Mayas Poq'om am et Chajoma-Kaqchiquel (Hill 1996). Ce site, fouillé sous la direction du Professeur Henri Lehmann de 1954 à 1967, est situé dans les Hautes Terres centrales du Guatemala, il occupe une position défensive sur un ensemble de petites collines de sables volcaniques à 880 m d'altitude, et comprend plus de cent structures monumentales réparties en neuf places, parmi lesquelles deux sont plus importantes, ...

International audience ; Au Guatemala, chez les Mayas de la période postclassique récente ou protohistorique (1250-1525 ap. J.-C.), les dirigeants ne sont plus enterrés à l'intérieur des pyramides-temples, dans de somptueuses tombes en pierre au toit voûté, comme ils l'étaient au Classique (250-1000), mais incinérés et leurs cendres conservées dans des urnes enterrées dans les édifices des centres politiques, comme le confirment les textes indigènes constitués à partir du XVIe siècle. Le Postclassique récent est caractérisé par une importante croissance démographique et le développement de petites entités politiques antagonistes. La société est divisée en lignages nobles qui se réclament d'un ancêtre commun d'origine toltèque, c'est-à-dire des hauts plateaux du Mexique, en vertu d'une règle de filiation patrilinéaire, de lignages « vassaux » également patrilinéaires et d'esclaves. Marchands et artisans ont un statut particulier, encore mal connu. Dans les établissements, ces lignages nobles accompagnés de leurs lignages vassaux occupent une portion de l'espace bien délimité, le chinamit ou quartier. À chaque lignage noble correspond un ensemble architectural com portant au minimum une pyramide-temple, un petit autel, une plate-forme de 15 à 50 m d e longueur qui com porte plusieurs entrées sur sa façade principale, appelée dans les textes « maison longue », édifice collectif où devaient se dérouler les actes civiques de chaque lignage politiquement important (fig. 2 a, b) (Arnauld 2001). On a étudié les urnes funéraires provenant du site de Mixco-Jilotepeque Viejo (fig. 1 et 3) occupé par des Mayas Poq'om am et Chajoma-Kaqchiquel (Hill 1996). Ce site, fouillé sous la direction du Professeur Henri Lehmann de 1954 à 1967, est situé dans les Hautes Terres centrales du Guatemala, il occupe une position défensive sur un ensemble de petites collines de sables volcaniques à 880 m d'altitude, et comprend plus de cent structures monumentales réparties en neuf places, parmi lesquelles deux sont plus importantes, ...

Cadre de la recherche : Les enfants orphelins mobilisent les organismes d'aide à l'enfance, tant à l'échelle nationale qu'internationale. Dans les pays africains où la pandémie du SIDA est largement répandue, la prise en charge des « orphelins du SIDA » mobilise particulièrement les organismes gouvernementaux et non gouvernementaux, de même que les familles, démontrant ainsi une solidarité autour d'une action qui semble recueillir l'approbation générale.
Objectifs : Cet article analyse les usages de la catégorie « orphelin » et leurs effets en termes d'appréhension des questions publiques, sociales et internationales.
Méthodologie : Il s'appuie sur du matériel récolté dans le cadre des recherches en sociologie, en démographie et en anthropologie sur les logiques d'acteurs autour du soutien aux enfants orphelins en Afrique.
Résultats : Du point de vue de ces organisations humanitaires et de développement, la prise en charge des enfants orphelins requiert un ciblage, comme en témoigne la catégorie « orphelins et enfants vulnérables du SIDA ». L'utilisation de la catégorie « orphelin » s'est en particulier généralisée et diffusée dans le domaine de l'éducation et des risques. Pourtant, ce mot recouvre plusieurs réalités, il reste flou. Conjuguant sentimentalisme et compassion, il évoque une catégorie structurée autour de l'innocence, des enjeux, de la fragilité, de l'insécurité et de la vulnérabilité de l'enfance ; il constitue l'une des figures majeures de la mise en scène de l'enfance contemporaine.
Conclusions : La catégorie « enfants orphelins » recouvre des réalités diverses. Les solutions exclusives de transfert d'enfants orphelins dans la lignée paternelle proposée par certaines ONG, en référence aux pratiques ancestrales des sociétés africaines patrilinéaires (où l'enfant est censé « appartenir » au lignage du père), méritent d'être questionnées. De plus, il n'est pas souhaitable de continuer à penser la famille élargie comme étant l'unique solution à la prise en charge des enfants orphelins.
Contribution : Cet article souligne la nécessité d'étendre la notion de la famille élargie dans le cas des transferts d'orphelin, voire mieux définir l'appartenance à la famille élargie. Au-delà des normes de filiation, les modalités de transfert d'orphelin ou le contexte économique et social jouent un rôle important.