Prophethood (nubuwwah) is an implementation of the authority of divine lordship (to order and to protect) in a so-called divine city in which justice ('adalah) as the fundamental objective of divine laws and politics may be rigidly enforced within the milieu of socio-politics. The purpose of this prophetic political engagement is to restore the ritual formal principles (i'tibari) of the sharia to its realistic fundamental principles (takwini) so that the Truth (al--Haq) may be flawlessly observed to its utmost level of possibilities.
ABSTRAK Artikel ini fokus pada kajian penafsiran tentang kenabian pendiri Ahmadiyah yaitu Mirza Ghulam Ahmad Tujuan dari studi ini adalah untuk menganalisa proses penafsiran yang dilakukan oleh Mirza Ghulam Ahmad berikut pokok-pokok pemikirannya yang dianggap keluar dari Islam mainstream. Untuk mencapai tujuan-tujuan ini, penulis menggunakan pendekatan kualitatif agar dapat menyajikan data secara lebih detail dan mendalam. Dari studi ini, diperoleh hasil bahwa proses penafsiran Mirza Ghulam Ahmad dipengaruhi oleh faktor sosial-politik yang berkembang di masanya. Penafsirannya tentang konsep kenabian sangat berseberangan secara diametral terhadap teologi ortodok Keywords: Proses, Penafsiran, Konflik Sosial
Al-Qur`an dan Hadits sering menyinggung persoalanpersamaan dan perbedaan ritual antara Islam dengan Kristendan Yahudi yang sama-sama sebagai agama sah Ibrahim.Salah satu persamaan ritual tersebut adalah kewajibanmengeluarkan zakat. Dalam tulisan ini, penulis mengkajipersoalan zakat dalam syarî'ah terdahulu denganmenggunakan metode tafsir tematik. Dalam kaitan ini, al-Qur`an menampilkan kata zakah dalam tiga gaya bahasa(uslûb). Pertama, menggunakan uslûb insyâ'iy, yaitu berupaperintah, dengan menggunakan kata âtû, anfiqû, dan khuzh.Kedua, menggunakan uslûb targhîb (motivatif). Ketiga,menggunakan uslûb tarhîb (intimidasi). Keempat,menggunakan uslûb madh (pujian). Karena fokus penelitian inihanya menyangkut ayat-ayat pokok tentang zakat terdahulu,maka hanya kata-kata dalam ayat pokok itu yang dianalisisberdasarkan tiga gaya bahasa (uslûb) ini. Dalam surat Maryamayat 31, al-Qur`an menggunakan kata awshâ, dalam suratMaryam ayat 55, al-Qur`an menggunakan kata ya'muru,dalam surat al-Anbiyâ' ayat 73, al-Qur`an menggunakangabungan kata awhâ dan îtâ', dalam surat al-Baqarah ayat 83,al-Qur`an menggunakan kata âtû, dalam surat al-Mâ'idahayat 12, al-Qur`an menggunakan gabungan kata umirû danâtaytum. Dalam keenam ayat di atas, al-Qur`an sama-samamenggunakan gaya bahasa perintah (uslûb insyâ'î). Ini bisadibuktikan dengan konsekuensi serius bagi pengingkar zakat.
This article specifically discusses the meaning of the prophet for the Ahmadiyya community. Ahmadiyya is a religious group that still believes in the existence of the status of the last prophet, apart from the Prophet Muhammad who is believed by the majority of Muslims. The purpose of this article is to find out the doctrine of prophethood from the perspective of theology and the history of the emergence of prophetic meaning among Ahmadiyya. This research is a qualitative study that takes references from the internal literature of the Ahmadiyya congregation as well as secondary ones related to the insight into the meaning of prophethood. The theory used is the hermeneutical-interpretation-analysis theory to get a picture of Ahmadiyya's understanding of the meaning of prophethood, so that the Ahmadiyya congregation believes in the meaning of prophethood inclusively inherent in elected people, such as the presence of Mirza Ghulam Ahmad with a prophetic status to continue the teachings of the previous prophet, namely Prophet Muhammad. This is due to the history of Islamic politics at that time in India which demanded a new reading of the meaning of prophethood.
Focus of this research is to examine main political characters of major prophets based on the book of Isaiah and Jeremiah. It explores a method of exegetic analysis. The main result of this research indicates three political characters of the prophets. First, as mediator between Yahweh and Israel, prophets did not only work in religious-cultic affair, but also in a socio-political affair, especially in the monarchy period of Israel. Secondly, peace and prosperity among the people of God are significant fruits of prophetic works in society. Thirdlly, as the chosen people of God, Isaiah and Jeremiah had led leaders of Judah to embody and actualize justice and peace as well as prosperity. Prophets are important part of the people of God as well as political beings.
Though as a film, SOEGIJA was primarily thought as a Catholic film, it has actually another important theme, namely, nationalism. This writing sought to show that the involvement of the Catholic Church in the national struggle has actually a long history. It goes back to a well-known Dutch missionary called Rev. F. van Lith, SJ. In his time, he proposed a different strategy of doing missionary work. Instead of baptizing, he chose a completely different approach, namely, cultural approach. His choice was based on his respect to indigenous culture. And in turn, it shaped his political vision as well. A missionary Church must be in the part of local people, less she would find difficulties. Three key words should be mentioned here: independent, involvement and liberation.
Indonesiaorin the cultural language is called by the Nusantara is a region stretching from Sabang to Merauke, includes various islands, customs, language, religion, culture and social traditions. This article attempts to lay the objective conditions of the development of social sciences of the Nusantara and the possible development of a typical Indonesian social sciences.The social sciences here are conceptualized from the social and cultural traditions of Indonesia itself. Conceptualisation of social science should be synergic between the spirit of the development of the science of its scientists and support countries on another hand, of course, the development ofsocial sciences in the future by the political partiality of state accompanied by incorporating cultural values as lecture material. Withsocialhistoricalparse, this article presents a discussion about the historicity of social sciences, forming the intellectual block, institutionalization ofsocial sciences in the Nusantara and its reflection, and the prophetic spirit and intellectual asceticism.
Abstract: The development of science and science in this era facilitated andassisted researchers and interested in religious studies in carrying out the needsof religious research, but Pro-Counter in religious studies became an interestingspotlight throughout history ranging from intellectuals who tried to present amore compromise approach to scientists who used an approach contradictory,disagreement in explaining various problems in Theology, social fields, religiousfields, political fields, historical fields and other fields as vital objects in religiousconcepts is a big problem when researchers show a very subjective character.This paper attempts an in-depth study in answering various issues andmisunderstanding in understanding the values of equality contained in theBiblical and Al-Qur'an texts, especially in discussing the historical perspectivewhich is discussed by the two holy books of Muslims and Christians as the twolargest religions in the world.Keywords: Prophetic history, the Bible and the Qur'an
Abstract: Politics does not belong toan elite which have authority to hold power. It is not only about struggling for the authority or power but also as a way for people to communicate in building social relations in order to create a prosperous country. If there is no good communication between authorities and their public, there will be no noble country. This paper focused on IbnSina's political thinking for a criticism of social and political issues which occurred in Indonesia. IbnSina's political thinking leads to nubuwwah as a reflection of rigid politics. In this case, the leaders of the State should apply the character values of the prophethood and the public must obey the law in their country. This interaction will lead to the establishment of an honorable State.ملخص:السياسة لا تنتمي إلى النخبة التي تملك القدرة على كسب السلطة. ستكون السياسة ضيقة للغاية إذا ما تم تفسيرها فقط على أنها صراع على السلطة للحصول على المهنة والسلطة. السياسة هي طريقة تواصل الناس في بناء العلاقات الإجتماعية لإنشاء بلد عادل ومزدهر، وبالتالي تكون السياسة مشتركة. لن يتم إنشاء الدولة كدولة فاضلة إذا لم يكن هناك تواصل جيد بين السلطات والشعب. كلاهما يطبق ما تم الاتفاق عليه بشكل متبادلتركز هذه الورقة على الفكر السياسي لإبن سينا كالنقد الإجتماعي والسياسي يحدث اليوم، خاصة في إندونيسيا. إن الفكر السياسي لإبن سينا يؤدي إلى النبوة باعتبارها انعكاسًا للسياسة الجامدة، بحيث يتوجب على قادة الدولة تطبيق قيم شخصية النبوة في نفسه.وبالمثل، فإن ما يفعله الشعب هو طاعة القانون في بلدهم، بحيث يكون إنشاء دولة فاضلة.Abstrak: Politik bukanlah milik golongan elit yang mempunyai kekuatan untuk memperoleh kekuasaan. Politik akan terlalu sempit jika dimaknai hanya sebagai pertarungan kekuatan untuk mendapatkan jabatan dan kekuasaan. Politik merupakan cara orang berkomunikasi dalam membangun relasi-relasi sosial untuk menciptakan suatu negara yang adil dan makmur, karenanya politik milik bersama. Negara tidak akan tercipta sebagai negara yang berbudi luhur jika tidak ada komunikasi yang baik antara penguasa dan rakyatnya. Keduanya saling menerapkan apa yang telah disepakati bersama. Tulisan ini fokus terhadap pemikiran politik Ibnu Sina sebagai kritik sosial dan politik yang terjadi saat ini, terutama di Indonesia. Pemikiran politik Ibnu Sina mengarah kepada nubuwwah sebagai refleksi perpolitikan yang kaku, dengan begitu para pemimpin Negara seharusnya menerapkan nilai-nilai karakter warisan Kenabian didalam dirinya. Begitupula yang dilakukan oleh rakyat adalah mentaati hukum yang ada di Negaranya, agar terciptanya Negara yang berbudi luhur.
Abstract: Al-Farabi was a Muslim philosopher who systematically laid the foundation of the basic Islamic philosophy in detail and easy to understand for later generations. His philosophical thoughts were influenced by the Greek philosophy. According to him, the world occurs because the first entity (Allah) was abundant in stages called emanation. Philosophers acquired the truth by using the power of reasoning, while the prophets acquired it through God revelation to humans He chose. His thought in politics such as a major state resembles Plato's concept of ideal state. The leader is the first actor who brings citizen to happiness just like the function of the heart in a body with other organs acting as assistants to achieve the desired happiness. Abstrak: Al-Farabi adalah filososf muslim yang meletakkan dasar-dasar filsafat Islam secara sistematis dan rinci untuk memudahkan pemahaman bagi orang orang setelahnya, pemikiran filsafatnya dipengaruhi oleh pemikiran filsafat Yunani. Menurutnya alam ini terjadi dari sebab wujud pertama (Allah) yang melimpah secara bertingkat dan disebut emanasi, sedangkan untuk memperoleh kebenaran para filosof memperolehnya dengan menggunakan kekuatan akal sedangkan para Nabi memperolehnya melalui wahyu yang dituangkan kepada manusia pilihanNya. Pemikiran al-Farabi dalam bidang politik seperti negara utama menyerupai konsep negara idealnya Plato. Pemimpin adalah penggerak pertama masyarakat untuk mendapat kebahagiaan, sebagaimana kedudukan hati dalam jasad, sedangkan anggota tubuh lainnya adalah pembantu untuk menghasilkan kebahagiaan yang dicita-citakan.
Artikel ini membahas tentang kekhasan sains Islam yang menjadi penanda identitas kemunculan peradaban Islam yang dimulai sejak era kenabian hingga era kekhalifahan Mughal di India dan kekhalifahan bani Umayyah di Andalusia. Peradaban Islam sebenarnya terkait dengan semangat 'Sanskrit cosmopolis' yang teksnya ternyata telah migrasi ke kawasan Arabia sejak era pra-Islam hingga mapannya sains Islam di India pada masa dinasti Mughal di India. Elemen-elemen teks Weda berbahasa Sansekerta dan karya-karya bertradisi Yunani telah mengalami revitalisasi dan memperkaya tradisi keilmuan Islam. Aksara Judeo-Arab yang menjadi penanda tradisi Rabbinik sebenarnya tidak dapat dilepaskan dari kontak budaya yang intens dalam ranah keagamaan antara keyahudian dan keislaman yang dimulai sejak era kenabian. Pemanfaatan teori yang digagas oleh Sheldon Pollock dalam tulisan ini memang sangat relevan, terutama terkait 'Sanskrit cosmopolis.' Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif deskriptif melalui studi pustaka yang relevan dengan kajian manuskrip berbasis bahasa Sansekerta, Ibrani dan Yunani, dan Arab, dan teks-teks yang telah mengalami proses arabisasi dianalisis sesuai kaidah kajian filologis.
Pluralisme selalu menjadi problem, baik ketika menyangkut sistem eko-nomi, ideologi-politik maupun struktur sosial, apalagi masalah agama-agama. Agama memiliki potensi integratif sekaligus disintegratif, maka perlu selalu diwaspadai sebagai sumber pemicuh Untuk itu, diperlukan pandangan teologis yang dapat dipertanggungjawabkan secara filo-sofis, dan dapat dilaksanakan dalam tataran etis, sebagai 'bekal hidup'. Konsep pluralisme agama dalam al-Qur'an adalah: Tidak adanya paksaan dalam beragama, pengakuan atas eksistensi agama-agama. kesatuan kenabian, dan kesatuan pesan ketuhanan.
Salah seorang pemikir Islam tentang hal ini yang gagasannya sangat populer adalah Ali Abd Raziq. Dalam buku Al-Islam wa Ushul Al-Hukm (Islam dan ketatanegaraan) beliau berpandangan bahwa tidak ditemukan di dalam Al-Qur'an dan hadits, suatu dalil yang menyinggung soal sistem pemerintahan. Oleh karena itu dalam ajaran Islam tidak terdapat ketentuan-ketentuan tentang corak negara. Kalau Nabi Muhammad SAW, dalam menjalankan aktivitas kenabian dan kerasulannya, kemudian beliau menjadi pemimpin yang efektif bagi umatnya baik dalam aspek moral-spiritual, maupun dalam aspek sosial-politik, dan ekonomi, semua itu masih dalam koridor risalah kenabian dan kerasulan,tidak yang lain. Maka tidaklah tepat jika kemudian kekhalifahan atau lembaga khilafah dipandang sebagai bagian dari doktrin di dalam Agama Islam. Sistem khalifah muncul sebagai perkembangan yang seharusnya dari sejarah sosial politik Islam. Ketika Nabi wafat, mestilah ada yang menggantikan beliau dalam mengurus soal umat. Abu Bakar kemudian muncul sebagai khalifah atau pengganti beliau, kemudian berikutnya Umar, Usman, dan Ali. Mereka tidaklah mempunyai tugas keagamaan, mereka hanyalah kepala negara, dan bukan kepala agama. Oleh karena itu, corak dan bentuk negara bukanlah soal agama tetapi soal duniawi, dan diserahkan kepada akal dan pengalaman manusia untuk menentukannya. Dan karena itulah maka tindakan Mustafa Kemal Attaturk menghapuskan lembaga khilafah dan khalifah dari sistem kerajaan utsmani bukanlah sesuatu yang bertentangan dengan ajaran Islam. Kata kunci: sistem pemerintahan, lembaga khilafah.
Tulisan ini menggambarkan munculnya primordialisme ekstrim di ruang public untuk kepentingan politik. Fenomena primodialisme ini lazim terjadi sejak masa Islam zaman sahabat hingga saat ini. Penggunaan agama sebagai legitimator kekuasaan atau sebaliknya, merupakan hal yang lazim terjadi dalam agama dan kekuasaan manapun. Tidak heran, penggunaan simbol-simbol agama dalam konteks politik semakin ke sini semakin canggih secanggih media yang melahirkannya. Alih-alih dapat dideskripsikan, manuver politik melalui media era millenial bahkan tak dapat dikendalikan oleh siapapun. Konten politik dan agama tak kalah seru memenuhi hampir setiap media dan aplikasi yang tersajikan dengan cepat dan mudah. Tak peduli seberapa kuat akurasi data yang disajikan, yang terpenting adalah semangat menemukan manuver baru dalam rangka mengalahkan yang lain dan menjadi paling eksis. Kelompok politik ekstrimis-religius memasang dan mengunduh sumber-sumber keagamaan dan menyajikannya dalam konteks kepentingan politik tertentu. Materi-materi yang diunduh dan dipasang biasanya berkaitan erat dengan tafsir al-Quran dan hadis nabi. Lebih dari 60% argumen politik yang dibangun biasanya didasarkan pada sumber tidak valid atau setidaknya hasil pemahaman kurang akurat atas hadis nabi dan peristiwa-peristiwa kenabian. Simbol-simbol kenabian atau yang mengidentikkan seseorang atau kelompok kepada yang paling mirip dengan nabi pun dilakukan, meski tidak lazim dan masih semu bagi pemahaman awam. Menempatkan simbol-simbol agama dalam spanduk politik, dan menggunakan instrument ulama yang paling sunnah sebagai instrument untuk meningkatkan elektabilitas politik. Telah terjadi pergeseran fungsi agama dari posisinya sebagai pembimbing menjadi hanya instumen untuk mendapatkan kepentingan kekuasaan politik semata.
Tulisan ini membahas tentang sosok Usep Romli HM sebagai pelaku sejarah dalam dakwah Islam. Usep melihat celah dakwah yang berbeda. Beliau mampu menghadirkan risalah kenabian dengan baik dalam kesusastraan Sunda yang kemudian menjadi celah untuknya berdakwah. Teori Orang Besar atau The Great Man Theory dari Thomas Carlyle digunakan dalam penelitian ini, di mana menempatkan Usep Romli HM sebagai pahlawan, individu yang berpengaruh, berkarisma, cerdas, hikmat, dan memiliki keterampilan berpolitik. Sebagai diskursus kesejarahan, penelitian ini ditempuh melalui metodologi penelitian sejarah: Heuristik, kritik, interpretasi, dan historiografi. Atas telaah tersebut, maka Usep Romli HM layak diapresiasi dan disematkan sebagai tokoh sejarah dakwah Islam dalam wacana budaya Sunda.
