Algunos miembros de la sociedad se sienten satisfechos con una buena organización de la dimensión jurídico-institucional de un régimen democrático, lo que se denomina democracia formal, sin embargo, en opinión de muchos, la democracia exige también una dimensión sociopolítica y cultural, con una opinión pública fuerte, libre, plural y crítica, y una ciudadanía activa e informada. Esta línea de pensamiento culmina en la idea de que no hay democracia sin demócratas. Bajo este punto de vista la educación y el sistema educativo comienza a jugar un rol central en el desarrollo y mantenimiento de la democracia, pero ¿qué caracteriza una educación democrática? ¿Cuáles son sus principios y lineamientos más propios? ¿En qué se distingue de la socialización política? Estas son las preguntas centrales a las que se desea responder recurriendo fundamentalmente a John Dewey y Amy Gutmann.
El propósito central de este trabajo consiste en hacer un análisis crítico de la idea de educación democrática. Como hilo conductor se discute la tesis desarrollada por Amy Gutmann, según la cual, la educación democrática tiene como fin garantizar la reproducción consciente de la sociedad. En este contexto, la tesis que se defiende afirma que la educación democrática exige, además de los principios de no represión y la no discriminación desarrollados por Gutmann, un principio de reconocimiento, que articule la orientación de las acciones educativas a fuentes de normatividad asociadas con una interpretación intersubjetivista de la autonomía, de manera que se puedan generar más elementos de juicio, sobre todo, aquellos incorporados en las dimensiones moral, ética, política, legal y social de la persona, al momento de proponer prácticas educativas encaminadas a la formación de una ciudadanía participativa y crítica. Para esto se propone una interpretación que integra las perspectivas deliberativa y agonal de la democracia, se defiende que la expresión clave del ejercicio de la ciudadanía democrática es la participación, que el ejercicio de la participación tiene por condición la realización de la autonomía personal, por lo cual, en la parte final se elabora una lectura intersubjetivista de la autonomía, a partir de los trabajos de Axel Honneth y Rainer Forst. ; The main purpose of this work is to make a critical analysis of the idea of democratic education. As a leading thread I discuss the thesis developed by Amy Gutmann, according to which, democratic education has the aim of guaranteeing the conscious reproduction of society. In this context, the thesis I defend claims that democratic education demands, besides the principles of no repression and no discrimination put forward by Gutmann, a principle of recognition that communicates the orientation of the educational actions to normative sources related to an intersubjectivist interpretation of autonomy, in order for it to be possible to generate more judgment elements, mainly those included in the person's moral, ethical, political, legal and social dimensions, when proposing educational practices aimed at the education of a participative and critical citizenry. To this end I propose an account that integrates the deliberative and agonistic perspectives of democracy, and defend that the key expression of the exercise of democratic citizenship is participation, that the exercise of participation depends on the realization of personal autonomy, consequently in the final part I develop an intersubjective reading of autonomy, based on the work of Axel Honneth and Rainer Forst. ; Secretaría de Educación Distrital de Bogotá
Resumen basado en el texto del artículo ; Monográfico dedicado a educación de adultos ; Una educación democrática debe apoyarse en un sistema axiológico de referencia. Sin embargo, la primacía de uno y otro de los componentes de este sistema valorativo configura en la práctica opciones educativas diferenciadas e, incluso, contrapuestas. Esta situación conflictual lejos de menoscabar la necesidad de una reflexión permanente sobre la necesidad y la educación que le sirve de instrumento socializador, lo que significa es que nos encontramos ante la necesidad histórica de configurar curricularmente una educación para la democracia apoyada en una perspectiva crítica, abierta y pluralista, es decir, sustentada en la plataforma de una educación democrática. ; ESP
Resumen basado en el texto del artículo ; Monográfico dedicado a educación de adultos ; Una educación democrática debe apoyarse en un sistema axiológico de referencia. Sin embargo, la primacía de uno y otro de los componentes de este sistema valorativo configura en la práctica opciones educativas diferenciadas e, incluso, contrapuestas. Esta situación conflictual lejos de menoscabar la necesidad de una reflexión permanente sobre la necesidad y la educación que le sirve de instrumento socializador, lo que significa es que nos encontramos ante la necesidad histórica de configurar curricularmente una educación para la democracia apoyada en una perspectiva crítica, abierta y pluralista, es decir, sustentada en la plataforma de una educación democrática. ; ESP
Define la propuesta de educación democrática del 'Proyecto Atlántida'. Ésta, se fundamenta en que la educación democrática se plasma en valores como la solidaridad, la justicia, la tolerancia y el desarrollo sostenible, que deben formar parte del currículo escolar y de la gestión del centro. Pero, más allá de las aulas, la democracia debe fomentarse en el conjunto de la ciudadanía, en ámbitos sociopolíticos, socioculturales, socioeconómicos y socioafectivos. En este sentido la educación ejerce un papel insustituible pero no exclusivo. ; Cataluña ; ESP
Define la propuesta de educación democrática del 'Proyecto Atlántida'. Ésta, se fundamenta en que la educación democrática se plasma en valores como la solidaridad, la justicia, la tolerancia y el desarrollo sostenible, que deben formar parte del currículo escolar y de la gestión del centro. Pero, más allá de las aulas, la democracia debe fomentarse en el conjunto de la ciudadanía, en ámbitos sociopolíticos, socioculturales, socioeconómicos y socioafectivos. En este sentido la educación ejerce un papel insustituible pero no exclusivo. ; Cataluña ; ESP
Se pretende, conceptualizar, la función educativa paraguaya, en relación al contexto de la democracia, y evaluar la adquisición de competencias democráticas, vinculadas a experiencias de Centros de Estudiantes de colegios del nivel medio, casos UNEPY., y FENAES.se utilizó el método cualitativo descriptivo, análisis desde la interpretación bibliográfica, entrevistas dirigidas y encuestas, se reflexiona sobre la Educación a partir del discurso del Presidente Rodríguez, Giménez y Ríos (2015), sostienen: "se adhería a la ecuación epistémica democrática: la exigencia para un país que pretende ser democrático, es igual a la implementación de la economía de mercado"…, se conceptualiza el problema de la Política Educativa, está en la esencia de su enfoque, falta sincronización entre el Estado social de derecho, y el correlativo ideológico de una democracia neoliberal, Velázquez Seiferheld (2018), puntualizó: ciertas características consideradas como variables se enmarcan en el capitalismo, coincidiendo, con (Estébanez, 1997), quien en su obra "Filosofía de la Educación", sostiene la mesología, traducida en la práctica del pragmatismo exacerbado, sin generar aprendizajes significativos. Resultados de encuestas y entrevistas destacan la transversalidad del componente Educación democrática en el currículum de la educación media como debilidad.
Se plantea la educación multicultural como base para la lucha contra el racismo y aboga por el respeto a todas las culturas, mediante una educación de adultos democrática, multicultural y respetuosa.
Freemasonry is an organization that has been present in Spain, as in the world, during liberal periods and which has been persecuted and almost disappeared in totalitarian regimes, whether communist or fascist. Spanish freemasonry, traditionally linked to the continental European model, has given great importance to active participation in the great social debates. The fundamental task of freemasonry is the education of its members as individuals and as citizens. From such a perspective, the masonic workshops have been recognized as genuine schools for the formation of democratic elites and constitute a capital as important as it is unknown of our political culture. Moreover, freemasonry has shown outstanding interest in teaching, often reducing the great social questions to an educational problem. Within the secular ethical legal framework, the formative democratic action of masonry focuses with growing intensity on "education for peace". An important example of the pacifist legacy of historical freemasonry is the seven freemasons who have been distinguished with the Nobel Peace Prize. Freemasonry should be considered then, in its own right, as a school of secular training for democracy and peace. ; La Masonería es una organización que ha estado presente en España, como en el mundo, en los períodos liberales y que ha sido perseguida y ha desaparecido casi en los totalitarismos, sean comunistas o fascistas. La masonería española, tradicionalmente vincu- lada el modelo europeo continental, ha concedido gran importancia a la participación activa en los grandes debates sociales. El cometido fundamental de la masonería es la formación de sus miembros como individuos y como ciudadanos. Desde tal perspectiva, los talleres masónicos han sido reconocidos como auténticas escuelas de formación de élites democráticas y constituyen un capítulo tan importante como ignorado de nuestra cultura política. Además, la masonería ha mostrado un sobresaliente interés hacia la enseñanza, llegando con frecuencia a reducir las grandes cuestiones sociales a un problema educacional. Dentro del marco ético-jurídico laicista, la reflexión sobre la acción formativo-democrática de la masonería se centra con intensidad creciente en "educar para la paz". Un ejemplo relevante del legado cultural pacifista de la masonería histórica lo constituye los siete insignes maso- nes distinguidos con el Premio Nobel de la Paz. La masonería debe considerarse pues, por derecho propio, como una escuela de formación laica para la democracia y para la paz.
Programa de Doctorado en Innovación en Formación del Profesorado. Asesoramiento, Análisis de la Práctica Educativa y TIC en Educación por la Universidad de Extremadura ; En el presente trabajo se explorará la dimensión política y filosófica de la educación democrática contemporánea. Las limitaciones de las democracias occidentales se reproducen en la escuela, quedando atascadas en la encrucijada entre su potencial capacidad de progreso y su aparente estancamiento. El fundamento político de este ideal educativo restringe su capacidad de formar al alumnado en el marco de una comunidad democrática. Para desentrañar el origen de estas limitaciones, acudiremos al marco ideológico que cobija a la educación democrática, esto es, el liberalismo, atendiendo además a su encaje en la tradición de pensamiento occidental. Asimismo, se tendrán en cuenta otros elementos socioeconómicos que han intervenido en el desarrollo de la Filosofía y la Política, así como sobre la construcción de la identidad de la ciudadanía contemporánea. Se concluye que la tradición de pensamiento occidental ha fomentado un prejuicio hacia la Política que ha impedido un desarrollo similar al de la Filosofía. Tales limitaciones han contribuido a la paralización del progreso político de las democracias liberales, cuya legitimación está siendo cuestionada. La educación democrática es, sobre todo, una formación política para que la ciudadanía pueda participar e intervenir en la esfera pública. Sin embargo, esta esfera parece incapaz de acoger las demandas participativas actuales. En consecuencia, el reto es doble: formar a la ciudadanía para el ejercicio político democrático, así como para la transformación de la esfera pública a través de una praxis que combine tanto una reflexión teórica como una acción política capaz de imprimir un cambio significativo.
El actual sistema educativo dista mucho de atender a las necesidades del conjunto de la sociedad. De hecho, tiende a convertirse en un sistema elitista y clasista, en el que el acceso y permanencia en el ámbito educativo formal se reserva exclusivamente a aquellas clases medias y altas de la sociedad. Por ello, el presente trabajo pretende subrayar la importancia de una educación democrática, en la que todos los agentes implicados en el ámbito educativo participen de la misma en pro de una educación lo más igualitaria y justa posible.
Últimamente, la violencia contra los creyentes es muy alta y los casos cada vez más generalizados de intolerancia son el resultado de la inmadurez de la educación sobre los derechos civiles en la religión; este artículo utiliza una revisión de la literatura combinada con un análisis del concepto de "espacio público" de Habermas para hacer formulaciones sobre tolerancia, comunicación y apertura de la igualdad de derechos en los espacios públicos. Este estudio planta deliberadamente el valor de la democracia para hacer que la sociedad sea más democrática con una introducción intensa a cada elemento de la comunidad multirreligiosa a través de foros de discusión ciudadana. Los resultados, en el proceso de democracia deliberativa a través de la discusión del espacio público, puede establecer tolerancia entre las personas religiosas.
