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Entre los códigos de la cultura latinoamericana que la izquierda debería transformar si quiere transformar la realidad de nuestro continente destacan la tradición religiosa cristiana, una cultura política pragmática resignada y valores económicos que legitiman la desigualdad. (Envío/GIGA)

Este artículo busca responder a la inquietud de los autores en relación con la definición de la cultura y los elementos que la dimensionan, desde la concepciones ofrecidas por los ensayistas Latinoamericanos: José Joaquín Brunner, Jesús Martín Barbero y Néstor Garcia Canclini; desde la óptica de las transformaciones más relevantes que han sufrido el proceso de estructuración de la modernidad en estos elementos en América Latina.Para ello se realiza previamente un recorrido histórico que permite conocer las características del proceso de modernización en las naciones-Estado donde inicialmente se desarrolla, cuales son: Gran Bretaña, Francia, Italia, Alemania y Japón, para posteriormente establecer en forma paralela la relación con la incorporación del mismo proceso en Latinoamérica, como una forma de importación de modelos y mecanismos, que han traído consigo una serie de transformaciones en las dimensiones de la cultura y la delimita como tal en el desarrollo histórico.

La investigación plantea una revisión de la manera en que tanto la modernidad como la globalización se han insertado en América Latina y cómo ambos fenómenos han incidido en la construcción de la o identidad/es de las naciones de la región. En un primer momento, se hace un recorrido por las principales definiciones como modernidad, postmodernidad, modernización, globalización y democracia, entre otros, para de allí partir y señalar qué factores reales o hipotéticos de estos contextos se han añadido también al contexto latinoamericano Posteriormente se realiza un análisis sobre dos discusiones que se han dado en torno a la existencia de la modernidad en América Latina. Lo que se piensa sobre esta región y lo que realmente es, navegando la región entre el mito u la utopía. La primera –denominada visión filosófica- resume que la región no es moderna y que anda en busca de su modernidad, ya que ha sido fruto de una colonización, la española, que en lugar de insertarla a la modernidad únicamente le dio un rostro y una cultura a semejanza de ella. España no era moderna y por lo tanto tampoco exportó los ideales de la nueva era a sus nuevos territorios: en lugar de democracia hubo autoritarismo y en lugar de la crítica una imposición de las ideas escolásticas. Autores como Octavio Paz, Carlos Fuentes, Jorge Luis Borges, Enrique Linh, Silvio Romero, por citar a algunos, son defensores de esta postura y que por eso la región no puede superar sus graves problemas de pobreza, marginación y exclusión. La siguiente visión, denominada sociológica, hace una crítica al anterior análisis y se centra más en los factores históricos y estructurales de la modernidad latinoamericana. José Joaquín Brunner, Néstor García Canclini y Aníbal Quijano, por su parte, señalan que a la región se le ha querido ver con la misma racionalidad europea y se le critica por sus excesos y omisiones, no por lo que es la región. Y para ellos claro que Latinoamérica es moderna porque la recogido, al igual que Europa, el secularismo, la diferenciación, la ...

ResumenLa publicación de Los hijos de Sánchez por el Fondo de Cultura Económica, en diciembre de 1964,precipitó un cisma en la cultura mexicana. Para ciertos intelectuales ligados al poder, el libro de OscarLewis ofendía a la nación. Amparados por el gobierno autoritario de Gustavo Díaz Ordaz, provocaron ladimisión del director del Fondo de Cultura Económica, el argentino Arnaldo Orfila Reynal, acusado de«extranjero comunista». En reacción, quinientos intelectuales de todo el continente apoyaron a Orfilay lo estimularon para crear otra editorial: Siglo XXI. En el terreno de «la cultura», pocos acontecimientosprodujeron la intensidad de posturas propias a la Guerra Fría. El objetivo singular de este trabajo espensar por qué un combate de estas características estalló sobre el Fondo de Cultura Económica ysobre un editor singular. Su fin más amplio es contribuir a la reflexión sobre las condiciones bajo lascuales la edición se torna una práctica decisiva para la política.AbstractThe publication of Los hijos de Sánchez by the Fondo de Cultura Económica, in December of 1964,precipitated a rupture in the Mexican culture. For certain intellectuals related to the power, the book ofOscar Lewis offended the nation. Protected by the authoritarian government of Gustavo Diaz Ordaz,they caused the resignation of the director of the Fondo de Cultura Económica, the Argentinean ArnaldoOrfila Reynal, and defendant of «communist foreigner». In reaction, five hundred intellectuals of theentire continent supported to Orfila and they stimulated it to create another publishing house: SigloXXI. In the land of «the culture», few events produced the intensity of own positions to the Cold War.The singular objective of this work is to think so that a combat of these characteristics exploded onthe Fondo de Cultura Económica and a singular publisher. Its ampler aim is to contribute to the reflectionon the conditions under which the edition becomes a decisive practice for politics.