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Vorbemerkung -- Stellvertretung als soziologische Kategorie -- Differenzierung und Stellvertretung -- Über organische Repräsentation -- Alieno nomine agere. Stellvertretung im Recht -- Stellvertretendes Leiden -- Repräsentative Kultur und kulturelle Stellvertretung -- Der allgemeine Repräsentant. Zur Selbstdeutung der Intellektuellen in der kommunistischen Bewegung -- Die Intellektuellen, das Volk und der asketische Sozialismus -- Akteure und Agenten. Über Selbstbestimmung, Fremdbestimmung und Stellvertretung im Vereinigungsprozeß.

Zur Einführung -- Erster Teil -- I Die Entzauberung der Welt -- II Die Soziologie und die Aufhebung der Philosophie -- III Kant und die Kritik der soziologischen Vernunft -- Zweiter Teil -- IV Aufklärung über Arbeit. Bemerkungen und Reflexionen über Christian Jacob Kraus -- V Wider den Universaldespotismus des Geldes: Adam Müllers Kritik der Politischen Ökonomie -- VI Wiederverzauberung der Welt? -- VII Instrumentelle Vernunft und romantisches Bewußtsein. Eine These -- VIII Gedankliche Radikalität und gesellschaftliche Macht -- IX Über die Irreversibilität des okzidentalen Rationalisierungsprozesses -- X Antinomien der Moderne -- XI Die moderne europäische Kultur und die Grenzen der Globalisierung -- XII Kulturelle Kristallisation, post-histoire und Postmoderne -- XIII Der Fortschritt und der Tod -- Exkurs Beisichselbstsein. Über die deutsche Gemütlichkeit -- Dritter Teil -- XIV Rationalität als Kommunikabilität -- XV Verständigungsorientierung und Kritik. Zur 'Theorie des kommunikativen Handelns' von Jürgen Habermas -- XVI Probleme einer Verwissenschaftlichung der sozialen Lebenswelt -- XVII Die Soziologie und die Krise der westlichen Kultur -- XVIII Die Normalität als Krise -- XIX Der östliche Marxismus und die Soziologie -- Literatur -- Veröffentlichungsnachweise.

Vorbemerkung -- 1. Einleitung: Beweggründe, Zielsetzung und Umriß der Erörterung -- 2. Der politischideologische Bann -- 2.1. Historischer Materialismus, Stalinismus und Soziologie -- 2.2. Zur Geschichte der Weber-Rezeption -- 3. Erkenntnistheoretische und methodologische Probleme -- 3.1. Subjektivismus oder Widerspiegelung? Zur fundamentalen Kritik der erkenntnistheoretischen Position Webers -- 3.2. Objektivität und Parteilichkeit, Wertfreiheit und Wertbeziehung -- 3.3. Idealtypen, Gesetze, Theorien -- 3.4. Erklären und Verstehen, Materialität und Sinn -- 4. Die theoretische Grundanschauung: Soziales Handeln oder materielle Verhältnisse? -- 5. Einzelprobleme des theoretischen und empirischen Werks -- 5.1. Religion und materielle Basis -- 5.2. Klassen und Stände -- 5.3. Die Stadt -- 5.4. Probleme der Kultur (Wissenschaft und Kunst) -- 5.5. Rationalität, Herrschaft, Bürokratie -- 5.6. Weiße Felder: Wirtschaft, Staat, Recht -- 6. Sozialwissenschaft und politisches Engagement -- Anmerkungen -- Namensregister -- Stichwortregister.

Ein wesentliches Charakteristikum von Intellektuellen ist der Anspruch, Belange anderer stellvertretend zu artikulieren. Die Legitimation von Stellvertretung ist generell hoch voraussetzungsvoll. Dies gilt erst recht für intellektuelle Stellvertretung, die beansprucht, im Namen allgemein gültiger – gar: allgemeinmenschlicher – Prinzipien aufzutreten. Dies hat im Laufe des 20. Jahrhunderts zu Missbrauch und zu Politik über die Köpfe der Vertretenen hinweg und gegen sie geführt. Gegen das daraus resultierenden tiefen (Selbst-)Misstrauen gegenüber Intellektuellen steht freilich die Notwendigkeit der Stellvertretung jener, die überhaupt nicht in der Lage sind, ihre Belange selbst zu artikulieren. Vor diesem Hintergrund wird in dem Beitrag knapp skizziert, dass eine gegenwärtig legitimierbare Aufgabe von Intellektuellen darin bestehen kann, das Recht auf individuelle Besonderheiten als allgemeines Anliegen öffentlich zu vertreten. Intellectuals can be characterized by their claim to representatively express other people's interests. To legitimate representation is highly demanding in general all the more so where intellectuals claim to represent interests in the name of generally applicable principles. In the course of the 20th century this led to abuse and to politics over people's heads and against those represented. The resulting deep (self-) distrust against intellectuals is, however, opposed by the necessity to represent all those who are unable to articulate their interests on their own behalf. Against this background the paper argues that currently a legitimate task of intellectuals can be to publicly represent the right to individual particularities as a general concern.

Weder abstrakte Ideen und Werte noch die politische Struktur oder die gemeinsame Währung, so argumentiert der Verfasser, können die für eine kulturelle Vergemeinschaftung notwendige Solidarität herstellen. Nur die diskursive (Rück-)Besinnung einer lebendigen europäischen Öffentlichkeit auf das spezifisch Eigene Europas, auf die geschichtlichen Quellen "Antike und Bibel" als Grundlagen des Humanismus, der politisch-rechtlichen Ordnung, des Fortschritts von Kunst und Wissenschaft, sowie die Anerkennung des christlichen Glaubens als noch heute im privaten und öffentlichen Raum wirksame und prägende Kraft können die Basis sein, auf der sich eine europäische Identität im Spannungsfeld von Gegensätzen aushandeln lässt. (ICG2)

Es ist üblich geworden, Europa nicht nur zu beklagen, sondern auch zu beschimpfen und zu schmähen. Der Autor zeigt im vorliegenden Beitrag, dass hier viel Kurzsichtigkeit und Oberflächlichkeit im Spiel ist. Seine "Lobrede" auf Europa stützt sich auf dessen Universalismus von Erkenntnisweisen und Begründungsformen und von demokratisierten moralischen und politischen Rechten und Pflichten. Hier sieht der Autor den besonderen Beitrag Europas zur Geschichte der Menschheit. Dies ist kein beliebiger Beitrag, sondern genau derjenige, der die eine, gemeinsame Geschichte und Welt der Menschen in Tat und Wahrheit allererst ermöglicht. Insgesamt sieht der Autor die "angestammte" Aufgabe und Pflicht Europas darin, dass eine stabilisierte Spannung zwischen Universalismus (also universeller Gleichheit/Indifferenz) und Partikularismus (also universeller Differenz) möglich und höchst produktiv ist. (ICA)