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Este artigo sustenta que fazer antropologia é comparar antropologias. A comparação não é apenas nosso instrumento de análise primário; ela é também nossa matéria-prima e nosso contexto último. Pois o que comparamos são sempre, de uma forma ou de outra, comparações. Se, como sugere Marilyn Strathern, a cultura consiste no modo pelo qual as pessoas estabelecem analogias entre diferentes domínios de seus mundos, então cada cultura é um processo multidimensional de comparação. Da mesma forma, se a antropologia estuda a cultura através da cultura, então, como observa Roy Wagner, as operações que caracterizam nossa investigação —sejam elas quais forem—devem ser também propriedades gerais da cultura. As relações intraculturais, ou comparações internas, e as relações interculturais, ou comparações externas, estão em estrita continuidade ontológica. Mas a comparabilidade direta não significa necessariamente tradutibilidade imediata, assim como a continuidade ontológica não significa transparência epistemológica. Como podemos restituir as analogias estabelecidas por, digamos, os povos indígenas amazônicos nos termos de nossas próprias analogias? O que acontece com nossas comparações quando as comparamos com as comparações indígenas? A perspectiva que aqui se advoga é a do perspectivismo e a da equivocação controlada.

Résumé Comment peut-on être occidental ? Les Amérindiens ne connaissent pas notre dualisme nature-culture, et ils s'en passent fort bien. Ils pensent et vivent la continuité.

▪ Abstract  This review discusses changes in Amazonian indigenous anthropology since the synthesis presented in the Handbook of South American Indians. The past few years have seen the emergence of an image of Amazonia characterized by a growing emphasis on the complexity of indigenous social formations and the ecological diversity of the region. This new image of society and nature is taking shape in a theoretical context characterized by the synergistic interaction between structural and historical approaches, by an attempt to go beyond monocausal explanatory models (whether naturalistic or culturalistic) in favor of a dialectical view of the relations between society and nature, and by hopes of a "new synthesis" that could integrate the knowledge accumulated in the fields of human ecology, social anthropology, archeology, and history.

À rebours des politiques indigénistes, ce manifeste appelle à la résistance/rexistence de tous les indigènes du Brésil, qu'ils soient indiens ou non, de tous les pauvres et opprimés natifs de cette terre qui en ont été lentement et sûrement dépossédés par l'État pour en faire des « citoyens » assujetis, exploités, surveillés, assistés. Car pour l'auteur, appartenir à la terre au lieu d'en être propriétaire est ce qui définit l'indigène. Alors, le processus de brésilianisation, qui a commencé par la « désindinisation » des Indiens, n'a eu de cesse de séparer tous les indigènes de leur relation organique à la terre, le sol d'un baraquement de favela ou le jardin d'une arrière-cour, pour en faire des travailleurs ou des soldats. C'est pourquoi la lutte des Indiens est celle de tous les indigènes brésiliens, qu'ils soient pauvres, blancs, noirs, métis, LGBT ou femmes.