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Otto Hintze was an excellent example of the cultural turmoil that hit historical and political studies in the great crisis between nineteenth and twentieth centuries, with respect to the destiny of the European tradition and its projection in a political world dominated by new universalistic perspectives. Hintze moved thus between a historiography which was for long time attentive to the Prussian case – which he considered almost a paradigm of the modern State – and political science, in constant tension with Weber's contemporary foundation of a comprehensive sociology. The essay attempts to investigate the foundational question of legitimacy as the deepest and most innovative character of Hintze's work. ; Otto Hintze fu esempio eccellente del turbamento culturale che colpì gli studi di storia e politica nella grande crisi sorta fra XIX e XX secolo, rispetto al destino della tradizione europea e la sua proiezione in un mondo politico dominato da nuove prospettive universalistiche. Hintze si mosse così fra una storiografia a lungo attenta al caso prussiano, da lui considerato quasi paradigma dello Stato moderno, ed un punto di vista a carattere politologico, in costante tensione con la contemporanea fondazione, da parte di Max Weber, di una sociologia comprendente. Il saggio cerca di cogliere nel tema fondante della legittimità il carattere più profondo e innovativo dell'opera di Hintze.

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Carl Schmitt was not only a theorist of the "political", but also a diagnosis of his "time". Realpolitik and Deutsche Wissenschaft against the spiritual neutralism of modernity. Critique of the secularization from which the modern State was born. It was necessary to reconsider the State based on the German people's condition [status]: it is here where the political resides with its intrinsic contents of hostility, which consists in the appointment of an enemy within the State. Critique of the liberal nineteenth-century rule of law. In Verfassungslehre, Carl Schmitt attempts to justify the passage toward the new State in terms of a historical and logical continuity. In there it can also be perceived the reference to Sieyès, with which he closed the circle of liberal constitutionalism. Constitu­ent power and constituted power are now fused together in one sole reality: the one of the State-movement-people typical of Nazism. It is "Adolf Hitler's rule of law". After Schmitt, any kind of restoration of constitutionalism and the rule of law seems impossible to me. It is necessary to think about a new kind of constitutionalism: one that pays attention simultaneously to politics' new global dimension together with its old administrative dimension, and which is also based on the autonomy of local forces. It could thus emerge a new form of federalism. ; Carl Schmitt no fue solo un teórico de lo "político", sino también un diagnóstico de su "tiempo". Realpolitik y Deutsche Wissenschaft contra el neutralismo espiritual de la modernidad. Crítica de la secularización de la que nació el Estado moderno. Era preciso reconsiderar el Estado a partir de la condición [status] del pueblo alemán: es aquí donde reside lo político, con su contenido intrínseco de hostilidad, consistente en la designación del enemigo dentro del Estado. Crítica al Estado de derecho liberal decimonónico. En la Verfassungslehre, Carl Schmitt intenta justificar la transición al nuevo Estado en términos de continuidad histórica y lógica. Aquí se observa también la referencia a Sieyès, con la cual él cierra el círculo del constitucionalismo liberal. Poder constituyente y poder constituido se han fusionado en una sola realidad: aquella del Estado-movimiento-pueblo, propia del nazismo. Es el "Estado de derecho de Adolf Hitler". Después de Schmitt, me parece imposible cualquier tipo de restauración del constitucionalismo y del Estado de derecho. Habrá que pensar un nuevo tipo de constitucionalismo: atento a la nueva dimensión global y a la vieja dimensión administrativa de la política, basado también en la autonomía de las fuerzas locales. Podría emerger una nueva forma de federalismo.

Resumen Carl Schmitt no fue solo un teórico de lo "político", sino también un diagnóstico de su "tiempo".RealpolitikyDeutscheWissenschaftcontra el neutralismo espiritual de la modernidad. Crítica de la secularización de la que nació el Estado moderno. Era preciso reconsiderar el Estado a partir de la condición [status] del pueblo alemán: es aquí donde reside lo político, con su contenido intrínseco de hostilidad, consistente en la designación del enemigo dentro del Estado. Crítica al Estado de derecho liberal decimonónico. En laVerfassungslehre, Carl Schmitt intenta justificar la transición al nuevo Estado en términos de continuidad histórica y lógica. Aquí se observa también la referencia a Sieyès, con la cual él cierra el círculo del constitucionalismo liberal. Poder constituyente y poder constituido se han fusionado en una sola realidad: aquella del Estado-movimiento-pueblo, propia del nazismo. Es el "Estado de derecho de Adolf Hitler". Después de Schmitt, me parece imposible cualquier tipo de restauración del constitucionalismo y del Estado de derecho. Habrá que pensar un nuevo tipo de constitucionalismo: atento a la nueva dimensión global y a la vieja dimensión administrativa de la política, basado también en la autonomía de las fuerzas locales. Podría emerger una nueva forma de federalismo. Palabras clave:Diagnóstico del tiempo, Estado de derecho, nazismo, constitucionalismo, federalismo administrativo. Abstract Carl Schmitt was not only a theorist of the "political", but also a diagnosis of his "time".RealpolitikandDeutsche Wissenschaftagainst the spiritual neutralism of modernity. Critique of the secularization from which the modern State was born. It was necessary to reconsider the State based on the German people's condition [status]: it is here where the political resides with its intrinsic contents of hostility, which consists in the appointment of an enemy within the State. Critique of the liberal nineteenth-century rule of law. InVerfassungslehre, Carl Schmitt attempts to justify the passage toward the new State in terms of a historical and logical continuity. In there it can also be perceived the reference to Sieyès, with which he closed the circle of liberal constitutionalism. Constitu­ent power and constituted power are now fused together in one sole reality: the one of the State-movement-people typical of Nazism. It is "Adolf Hitler's rule of law". After Schmitt, any kind of restoration of constitutionalism and the rule of law seems impossible to me. It is necessary to think about a new kind of constitutionalism: one that pays attention simultaneously to politics' new global dimension together with its old administrative dimension, and which is also based on the autonomy of local forces. It could thus emerge a new form of federalism. Key words:Time Diagnosis, Rule of Law, Nazism, Constitutionalism,Administrative Federalism. Recibido el 24 de junio de 2018. Aceptado para su publicación el 30 de octubre de 2018.

Modernity is a very complex term, which needs great precision in the definition of its meaning. My point is that Hegel plays a major role in the transformation of modernity in post-Enlightment, but he IS also working with very traditional concepts like Stände, Polizei and so on. This represents an objective limit of his science of government, which cannot be intended as a persistent model for the democratic State-building in the 19th and 20th cen-tury. From a philosophical point of view however his idea of sovereignity and representation could be useful for us today in order to imagine a new idea of political obligation. For doing so, we need an extreme effort to elaborate and achieve a new standard of modernity, perhaps no longer based on the liberal items of individualism, representation and formal constitution. We need to discover a new measure for men and women which can coexist with the growing reality of globalization and human interchange. We can of course call it federalism, as a combination of different measures in private and public life, not only as a rule of law but with the sociological implications put forward for instance by Emile Durkheim and Léon Duguit. An answer could possibly come from a reinterpretation of a political structure that also Hegel had known very well: administration, toward an administrative federalism.

Questa terza raccolta degli scritti di Pierangelo Schiera riunisce testi usciti tra il 1976 e il 2013. Il volume riprende alcuni dei principali percorsi di ricerca che hanno finora caratterizzato la sua opera. In primo luogo quello centrato sul lungo processo di costituzione dello Stato moderno: esso viene indagato attraverso lo studio della ragion di Stato e del costituzionalismo. In questo terzo volume domina tuttavia l'attenzione per la costituzione della società moderna. All'interno di questo secolare processo la melancolia emerge come simbolo della condizione umana, ovvero di una individualità che deve costantemente inventarsi e disciplinarsi. La faticosa disciplina di questi individui mira a raggiungere una condotta di vita capace di esprimere una scelta etica. L'indagine storica di classici del pensiero politico, quali Christian Thomasius, Wilhelm von Humboldt e Max Weber, si affianca all'analisi di autori altrimenti considerati minori come Adolf Knigge e Madame de Staël, Sismonde de Sismondi o Joseph Arthur de Gobineau, ma restituisce anche la politica dell'arte di Ambrogio Lorenzetti e Johann Sebastian Bach. In tutti questi casi al centro dell'attenzione di Schiera è il carattere dottrinario delle loro produzioni intellettuali, ovvero il modo in cui tutte le loro diverse opere contribuiscono all'autoconsapevolezza della società. In questo laboratorio secolare, che fonde istituzioni, socialità e individuo, si forma lentamente ma inequivocabilmente l'identità borghese.

Una prima impressione suggerisce che "misura" possa essere considerata come una sorta di ponte mobile capace di aprirsi e chiudersi per tenere in contatto tra loro alme-no le tre funzioni della vita umana associata che mi sembrano fondamentali: – la conoscenza di sé, delle proprie forze e debolezze (che in certo modo corri-sponde al mio amato concetto di "melancolia"); – la conoscenza delle circostanze socio-politiche e culturali in cui i soggetti agenti, coi loro bisogni, sono inseriti (che io chiamo "costituzione"); – la capacità d'intervenire con decisione su entrambi questi campi (il mio "disci-plinamento").

Frutto di un'indagine condotta per tappe successive, questo scritto pone sul tappeto le questioni preliminari che Schiera ha incontrato nella ricerca sul DOPO dello Stato moderno, cioè sul suo futuro. Legalità e legittimità ne sono stati storicamente i materiali di costruzione principali, secondo una composizione variabile ma fondamentalmente basata sul principio di autorità che richiede disciplina, cioè obbedienza di molti al comando di pochi. La legge è stata lo strumento razionale - perciò condiviso - di organizzazione del difficile rapporto. Obbligazione politica derivante da una coscienza razionale ancora precedente: quella dell'insaziabile melancolia dell'essere umano, geneticamente portato alla socialità, ma naturalmente incapace di viverla passivamente. Da qui la costituzionale faziosità comunitaria che va oltre il dato delle differenze di condizione (status) per deviare su sempre nuovi obbiettivi (Border). L'uomo e il territorio: entrambi sempre più grandi e incontrollabili. Nuovi spazi e nuovi bisogni, a cui il canto della legge giunge più flebile, perché si è astratto, nel tempo, rendendosi incomprensibile. Necessità di trovare misura. Che la legge torni misura per poter essere regola. E che questa misura torni a essere, per quanto possibile, quella dell'uomo. Che deve partecipare al concerto, se vuole; ma deve volerlo, se può; ma può, perché, come sempre, la tecnica glielo consente. Infine, il grande ruolo dell'amministrazione, da rendere una gabbia di seta e non d'acciaio, per co-stringere gli uomini alla partecipazione e alla solidarietà, che potrebbero essere, nel mondo globale, la nuova forma dell'obbligazione alla convivenza.

Ziel des Beitrags ist es, die wesentlichen Aspekte des Bruches zwischen mittelalterlicher und moderner Welt im Hinblick auf die Formen der Politik und im Bezug auf die Frage der Legitimation aufzuzeigen. Politik wird definiert als eine kollektive Tätigkeit bestimmter Menschen, ihr Leben innerhalb der Gesellschaft auf eine Weise zu ordnen, die letztlich auf Vernunft und der Entfaltung von Rationalität beruht. Der Weg von der antiken Polis über die mittelalterliche Stadt zum modernen Staat kann mit Hilfe der Differenzierung der Formen der Legitimität beschrieben werden. Der moderne Staat ist der entscheidende Schritt hin zur Neutralisierung der (auch konstitutionellen) Konfliktualität einerseits und hin zur Verstärkung der Sicherheit durch die Modernisierung des Verwaltungsapparats, nicht zuletzt dank eines methodisch zunehmend verfeinerten Gebrauchs von Recht und Wirtschaft andererseits. (ICE2)