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Este artículo analiza las formas en que la memoria traumática colectiva se traduce, entre otros procesos, en bienes materiales. Sostenemos que la producción de memoria es también un proceso económico que involucra la inversión de recursos con la expectativa de obtener beneficios. Por lo tanto, las manifestaciones de la memoria pública, (ej. fechas conmemorativas, monumentos, mausoleos y museos, espacios de conmemoración así como actividades educacionales a gran escala, publicaciones, representaciones artísticas, audio-visuales o literarias) dependen de la asignación de recursos como tiempo, espacio y dinero. A pesar del estatus sin precedentes que los estudios de memoria han alcanzado dentro de las humanidades y las ciencias sociales, la naturaleza económica de la memoria, especialmente de la memoria traumática, ha recibido escasa atención (Shauli y Schammah 2016). El recuerdo colectivo, que consume tiempo, espacio, insumos y otros recursos, no solo produce beneficios políticos, sociales y culturales-simbólicos, sino también económicos. Esto implica gestionar su producción, mercantilización, difusión, consumo y mantenimiento. Es a partir de estas premisas que el presente artículo ofrece una lectura ¨económica¨ del Valle de los Caídos.

This article discusses three major dilemmas embedded in women's labor migration by focusing on undocumented Latina migrants in Israel. The first is that to break the cycle of blocked mobility in their homelands, migrant women must take jobs that they would have never taken in their countries of origin, despite uncertainty about possible economic outcomes. The second dilemma is that the search for economic betterment leads Latina migrants to risk living and working illegally in the host country, forcing them to remain on the margins of society. The third dilemma relates to the role of mothers who, to secure a better future for their children, are forced to leave them behind, thus subverting the traditional definition of motherhood. The absence of an egalitarian notion and the practice of citizenship for non-Jews leave undocumented labor migrants in Israel without prospects for incorporation into the society.

Every Saturday evening, hundreds of persons gather at a religious service in a Catholic church where a weekly mass is conducted in Spanish by a Franciscan priest. Many of the churchgoers actively participate, reading passages from the New Testament, singing in the choir, or playing instruments. Melodies of Latin American folk music are played intermittently, breaking the solemnity of the religious ritual. Two important aspects make this event unique: first, that it takes place in the old city of Jaffa, Israel, and second, it is especially organized by the church in order to attend to the needs of an emergent non-Jewish, undocumented Latino community in the city of Tel Aviv.