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Abstract
The Ahirbudhnyasaṃhitā, probably compiled in South India in the twelfth/thirteenth century, is one of the most interesting texts of the Vaiṣṇava Pāñcarātra tradition. Its most important deity is Sudarśana, the anthropomorphic discus of Viṣṇu, who is ritually worshipped by personal priests (purohita, purodhas) for the sake of the king. In contrast to other Pāñcarātra Saṃhitās, the Ahirbudhnyasaṃhitā contains extensive theological and cosmological chapters. It also shows traces of several other religious traditions. The paper is mainly devoted to this second characteristic and presents examples of influences from two sides, namely, from Śaivas on one hand and Atharvavedins on the other, and tries to give a possible explanation for their presence.

AbstractWe create a framework to analyze the timing and frequency of instantaneous interactions between pairs of entities. This type of interaction data is especially common nowadays and easily available. Examples of instantaneous interactions include email networks, phone call networks, and some common types of technological and transportation networks. Our framework relies on a novel extension of the latent position network model: we assume that the entities are embedded in a latent Euclidean space and that they move along individual trajectories which are continuous over time. These trajectories are used to characterize the timing and frequency of the pairwise interactions. We discuss an inferential framework where we estimate the individual trajectories from the observed interaction data and propose applications on artificial and real data.

La finalidad del artículo es expresar el fracaso de lo decible, pese al intento inevitable del decir. Es el fracaso de la filosofía como intento de explicación de lo inefable y de lo siniestro. Cuando la filosofía occidental se enfrenta a Amon Göth ve en ella un sentimiento doble; la fascinación por interpretarlo y, al mismo tiempo avizora su fracaso, su imposibilidad de decir lo posible. Pese a ello, queremos rescatar el cine como memoria, como reescritura como huella sobre huella. De esta forma la historia no oficial remite a los espectadores a no olvidar lo que fueron, lo que vivieron. No como un simple pasaje de la historia sino como continuidad discontinua, es decir como una actualización posible. La shoah, no es un episodio terminado, superado. Sus posibilidades de actualización son latentes. Están en lo siniestro de lo humano, capaz de producir lo inefable. El cine lo recuerda. Sin embargo, al constituirse el cine en memoria supera la paradoja que enseña la estética, ya que lo siniestro, que debe permanecer oculto, se muestra. Para ello analizaremos una escena de la lista de Schindler, interpretando en ella el Tánatos y Eros, el sadismo de un oficial nazi como efecto de las condiciones de posibilidad que otorga el poder total y la culpa infinita de sus víctimas. Sin embargo, la propuesta corre el riesgo de caer en lo inefable de la escena misma. Paradoja que el cine nos presenta.