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1 « "Un petit garçon fort gentil mais boîteux ". La morale de Jean-Jacques à l'épreuve du don ». Il existe un nombre non négligeable de travaux sur le thème du don chez Jean-Jacques Rousseau 1. Parmi les raisons possibles de cette topique nous y verrions pêle-mêle l'actualité de la pensée de Mauss sur le don et le contre-don, l'importance que la morale du XVIIIe siècle accorde à la notion cardinale de « bienfaisance » 2 , enfin la façon dont les philosophes des Lumières et notamment Rousseau invitent à penser une économie des échanges désintéressés contre la seule logique de l'intérêt marchand. Dans cette perspective, la Sixième promenade relate une anecdote qui apparaît très vite comme le lieu d'une expérience morale d'une exceptionnelle sincérité sur les rapports entre plaisir et devoir, don et obligation. Le geste du don s'y voit ici requalifié. Sans cesser d'être gratuit il prend tout d'un coup la forme d'une contrainte. Il y a là une forme de tautologie : selon la tradition philosophique, en effet, le don est le plus souvent pensé comme une obligation morale. Autrement dit, Jean-Jacques refuserait l'obligation de l'obligation. Comment dépasser ce conflit? C'est ce que l'étude de la promenade va peut-être nous permettre de montrer 3. * * * On peut partir de ce constat somme toute banal pour qui connaît la pensée de Rousseau : sa personnalité, son ethos, sont hostiles à toute forme de dépendance. Et d'une certaine manière, son anthropologie, sa morale, sinon sa philosophie politique, sont partiellement tributaires de ce refus. Mais le problème central que pose ce texte sur le plan philosophique est celui du fondement véritable de nos actions justes et du rapport entre bonté et vertu chez Rousseau. 1 Parmi ceux-là, nous retiendrons notamment Jean Starobinski, « Don fastueux et don pervers. Commentaire 2 Valeur essentielle de la littérature morale des Lumières et point de passage obligé de toute réflexion sur la vertu, l'exigence de bienfaisance a pour corolaire la détestation de l'ingratitude qui passe pour le ...

1 « "Un petit garçon fort gentil mais boîteux ". La morale de Jean-Jacques à l'épreuve du don ». Il existe un nombre non négligeable de travaux sur le thème du don chez Jean-Jacques Rousseau 1. Parmi les raisons possibles de cette topique nous y verrions pêle-mêle l'actualité de la pensée de Mauss sur le don et le contre-don, l'importance que la morale du XVIIIe siècle accorde à la notion cardinale de « bienfaisance » 2 , enfin la façon dont les philosophes des Lumières et notamment Rousseau invitent à penser une économie des échanges désintéressés contre la seule logique de l'intérêt marchand. Dans cette perspective, la Sixième promenade relate une anecdote qui apparaît très vite comme le lieu d'une expérience morale d'une exceptionnelle sincérité sur les rapports entre plaisir et devoir, don et obligation. Le geste du don s'y voit ici requalifié. Sans cesser d'être gratuit il prend tout d'un coup la forme d'une contrainte. Il y a là une forme de tautologie : selon la tradition philosophique, en effet, le don est le plus souvent pensé comme une obligation morale. Autrement dit, Jean-Jacques refuserait l'obligation de l'obligation. Comment dépasser ce conflit? C'est ce que l'étude de la promenade va peut-être nous permettre de montrer 3. * * * On peut partir de ce constat somme toute banal pour qui connaît la pensée de Rousseau : sa personnalité, son ethos, sont hostiles à toute forme de dépendance. Et d'une certaine manière, son anthropologie, sa morale, sinon sa philosophie politique, sont partiellement tributaires de ce refus. Mais le problème central que pose ce texte sur le plan philosophique est celui du fondement véritable de nos actions justes et du rapport entre bonté et vertu chez Rousseau. 1 Parmi ceux-là, nous retiendrons notamment Jean Starobinski, « Don fastueux et don pervers. Commentaire 2 Valeur essentielle de la littérature morale des Lumières et point de passage obligé de toute réflexion sur la vertu, l'exigence de bienfaisance a pour corolaire la détestation de l'ingratitude qui passe pour le ...

1 « "Un petit garçon fort gentil mais boîteux ". La morale de Jean-Jacques à l'épreuve du don ». Il existe un nombre non négligeable de travaux sur le thème du don chez Jean-Jacques Rousseau 1. Parmi les raisons possibles de cette topique nous y verrions pêle-mêle l'actualité de la pensée de Mauss sur le don et le contre-don, l'importance que la morale du XVIIIe siècle accorde à la notion cardinale de « bienfaisance » 2 , enfin la façon dont les philosophes des Lumières et notamment Rousseau invitent à penser une économie des échanges désintéressés contre la seule logique de l'intérêt marchand. Dans cette perspective, la Sixième promenade relate une anecdote qui apparaît très vite comme le lieu d'une expérience morale d'une exceptionnelle sincérité sur les rapports entre plaisir et devoir, don et obligation. Le geste du don s'y voit ici requalifié. Sans cesser d'être gratuit il prend tout d'un coup la forme d'une contrainte. Il y a là une forme de tautologie : selon la tradition philosophique, en effet, le don est le plus souvent pensé comme une obligation morale. Autrement dit, Jean-Jacques refuserait l'obligation de l'obligation. Comment dépasser ce conflit? C'est ce que l'étude de la promenade va peut-être nous permettre de montrer 3. * * * On peut partir de ce constat somme toute banal pour qui connaît la pensée de Rousseau : sa personnalité, son ethos, sont hostiles à toute forme de dépendance. Et d'une certaine manière, son anthropologie, sa morale, sinon sa philosophie politique, sont partiellement tributaires de ce refus. Mais le problème central que pose ce texte sur le plan philosophique est celui du fondement véritable de nos actions justes et du rapport entre bonté et vertu chez Rousseau. 1 Parmi ceux-là, nous retiendrons notamment Jean Starobinski, « Don fastueux et don pervers. Commentaire 2 Valeur essentielle de la littérature morale des Lumières et point de passage obligé de toute réflexion sur la vertu, l'exigence de bienfaisance a pour corolaire la détestation de l'ingratitude qui passe pour le ...

"Voltaire historien de la philosophie. De l'Antiquité au Grand Siècle Renan Laruc, Porphyre de Tyr, héros voltairien; Marc-André Nadeau, Défense et critique de Montaigne dans les Lettres philosophiques; Véronique Le Ru, Voltaire, lecteur de Descartes; Gerhardt Stenger, Un philosophe peut en cacher un autre: Malebranche et Spinoza dans Tout en Dieu; Lorenzo Bianchi, Voltaire lecteur et critique de Bayle; Miguel Benitez, Locke, Voltaire et la matière pensante; Claire Fauvergue, Voltaire et l'idée d'automate. Voltaire et la philosophie des Lumières Debora Sicco, Voltaire champion de Chastellux contre Montesquieu ; Marie Leca-Tsiomis, Voltaire, philosophe selon Diderot; Sévérine Denieul, Casanova lecteur et critique de Voltaire; Main Sandrier, Lectures athées de Voltaire: la duplicité du philosophe; Rodrigo Brandào, Job, Voltaire et Kant ou deux perspectives sur la souffrance et le mal; Linda Gil, Condorcet éditeur de Voltaire: une lecture dialogique dans les OEuvres complètes. Voltaire philosophe: histoire, morale et politique Jean Goldzink, Déisme et récits voltairiens ; Maria das Graças de Souza, Voltaire philosophe de l'histoire: autour de l'Essai sur les moeurs; Vladimir de Oliva Mota, Les fondements transcendants de la morale chez Voltaire; Maria Laura Lanzillo, La philosophie politique de Voltaire. De sa théorie de l'État à sa conception de la tolérance; Baldine Saint Girons, Voltaire et l'autocritique de la philosophie. La postérité philosophique de Voltaire Alain Sager, Voltaire à la lumière du concept d'ironie chez Kierkegaard; Guillaume Métayer, Voltaire philosophe, via Nietzsche? La préhistoire de l'épistémè; Danilo Bilate, Les "nouvelles Lumières" et l'attitude voltairienne chez Nietzsche; Abderhaman Messaoudi, Voltaire philosophe. Les enjeux d'une réévaluation."--Page 4 of cover