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This article examines the state of the question on magic and witchcraft in La Celestina. It does so by focusing on a very symptomatic silence: the silence around Silvia Federici's seminal intervention on the matter in her already classic Caliban and the Witch, which in my view is nothing short of a scandal. I argue that Fernando de Rojas' masterpiece cannot be properly assessed without paying full and thorough attention to the complex historical processes underlying the dynamics of witch-hunting in late-medieval Europe. Witch-hunting is not a religious or even a political phenomenon, or (to be more precise) it is a religious and a political phenomenon only insofar as it partakes in the broader economic landscape of primitive accumulation during the transition from the feudal to the capitalist mode of production. By obsessively putting all the blame on the Catholic Church and its repressive apparatuses (i.e., the Inquisition), liberal criticism is underscoring this very sim­ple fact. In my critique to this critical trend, originally espoused by José Antonio Maravall in the 60s and arguably hegemonic today, I show how La Celestina cannot but be under­stood as a nostalgic testimony for the not-so-distant economy of the medieval commons. ; Este artículo examina el estado de la cuestión sobre la magia y la brujería en La Celestina. Lo hace centrándose en un muy sintomático silencio: el silencio alrededor de la intervención seminal de Silvia Federici sobre el asunto en su ya clásico Calibán y la bruja, silencio que en mi opinión no desmerece el calificativo de escandaloso. Sostengo que la obra maestra de Fernando de Rojas no puede ser propiamente evaluada sin prestar completa y escrupulosa atención a los complejos procesos históricos que subyacen a las dinámicas de caza de brujas en la baja Edad Media. La caza de brujas no es un fenómeno religioso o incluso un fenómeno político, o (para ser más precisos) es un fenómeno reli­gioso y un fenómeno político solo en la medida en que participa del más amplio panorama de la acumulación primitiva durante la transición del modo de producción feudal al modo de producción capitalista. Culpando obsesivamente a la Iglesia católica y a sus aparatos represivos (i.e., la Inquisición), la crítica liberal menoscaba este simple hecho. En mi cues­tionamiento de esta tendencia hermenéutica, originalmente apadrinada por José Antonio Maravall en los sesenta y seguramente hegemónica hoy, muestro cómo La Celestina no puede entenderse sino como un testimonio nostálgico de la no tan lejana economía medie­val del procomún.