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"Les risques écologiques et politiques actuels expliquent le climat d'anxiété dans lequel nous vivons. Tout en soulignant la dynamique destructrice du désespoir, Corine Pelluchon montre que la confrontation à la possibilité d'un effondrement de notre civilisation est paradoxalement l'occasion d'un changement ouvrant un horizon d'espérance. Cela suppose de comprendre que l'espérance n'a rien à voir avec l'optimisme qui masque la gravité de la situation et qu'elle se distingue aussi de l'espoir qui exprime le souhait de voir ses désirs personnels se réaliser. Opposée au déni, l'espérance implique l'épreuve du négatif. Elle est la traversée de l'impossible. Naissant sans qu'on l'ait cherchée et lorsque l'on a perdu toute superbe et toute illusion, elle est la capacité à déchiffrer dans le réel les signes d'un progrès possible et à transmettre l'énergie nécessaire à sa réalisation."

Malgré l'état de nos connaissances, nous peinons à engager la transition énergétique. Il faut la présenter comme un projet de société qui substitue la coopération et la solidarité à la compétition et l'égoïsme, un projet éthique de transformation de soi qui favorise les vertus de considération, de justice et de sobriété, et un projet politique qui associe l'autonomie des citoyens et le volontarisme des gouvernements pour lutter contre les groupes de pression.

After having explored what is at stake in Berque's efforts to overcome the pitfalls of a Western paradigm characterized by dualism between nature and culture and the conception of a substantial and abstract subject, I will show to what extent his notions of mesology and mediance help us think through the ecological crisis which cannot be reduced to issues such as global warming and the depletion of resources, but which concerns our perception of ourselves, our relationships with others and the meaning of our temporary stay on earth.The replacement of ecology by mesology leads to my own approach which is to make interaction with nature and other beings a chapter of a philosophy of existence that takes into account the materiality of our life, that is to say the fact that we live in and depend upon natural and cultural things such as water, food, river, trees, but also landscapes and towns. This phenomenology of nourishment highlights the corporality of the subject and insists upon the dimension of pleasure and enjoyment. The phenomenological description of eating, dwelling, walking, living in a place and being co-resident with other human and non-human existences, breathes new life into the concept of human existence. I shall further outline the political consequences of this phenomenology.要旨ベルクの研究は、 自然と文化および実体と抽象の概念という西洋の2分法をいかに乗り越えるかという課題に取り組むことであった。 ベルクの提唱するメゾロジー(風土論)とメディアンス(風土性)は、現代のエコロジー に新たな光を照射した。地球温暖化や資源枯渇問題に限定するのではなく、我々の知覚、他者との関係、地球に住まうことの意味をも含めて包括的に論じるのである。エコロジー(環境)をメゾロジー(風土)と捉えることにより、自然と他の存在物の相互関係を、新たな視点に立って、存在論的に論じることが可能となった。我々は実際に水、食料、河川、樹木、さらには風景、都市のような自然と文化の造形物の中で、ともに生活をしているのである。食物をめぐる現象は主体の身体性に結びついており、快楽と歓びと深く関わる。食、住、歩行、人々との暮らし等の現象の記述は、人間存在の概念に新たな生命を吹き込むのである。さらに本論ではこれらの現象の政治的側面についても論じる。

Suivant Ricoeur, pour l´exercice de la médecine ce qui se passe au chevet du malade n'est pas séparable de ce qui travaille la société, de l'évolution des moeurs, de la représentation par les individus de la santé, voire du bonheur, et de ce qu'ils peuvent demander aux médecins. Du côté des soignants, les possibilités techniques obligent à redéfinir le sens du soin, penser la proportionnalité des traitements et à réfléchir à la place de l'éthique. Le problème est de savoir comment articuler le droit et la morale. L'éthique de la discussion de Habermas séduit les médecins et ils parviennent, au deuxième niveau du jugement médical, à dégager des normes valides et universalisables. Mais au troisième niveau, la question est de savoir si cette éthique de la discussion est applicable au niveau politique, qui nous concerne tous. Parler des valeurs des patients, des normes des professionnels, des conflits et de la délibération publique invite à proposer une conception rénovée du sujet qui serve de fondement au politique, à penser la modification des instances délibératives et de la démocratie représentative et à répondre à la demande d'intelligibilité du public qui est mûr pour une autre démocratie.