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L'auteure questionne la façon dont les femmes de la Guadeloupe s'engagent dans des mobilisations féminines en se définissant ou non comme féministes et en revendiquant ou en dénonçant les injonctions culturelles à se conformer au modèle traditionnel de l'identité féminine noire : lepotomitan, personnage maternel sacralisé dans sa résistance, sa combativité et ses sacrifices. Revenant sur les engagements politiques et associatifs de femmes de plus de 50 ans, et déconstruisant l'archétype dupotomitanqui délégitime souvent le recours au féminisme, l'auteure interroge les raisons pour lesquelles le féminisme européen et ses principes peuvent être perçus comme contraires aux besoins des femmes guadeloupéennes, dans cette société postcoloniale.

Cet article montre comment l'intersectionnalité peut être utilisée comme outil pour comprendre, d'une part, les catégorisations et les subjectivités dans le contexte de l'épidémie de VH/SIDA en Guadeloupe et, d'autre part, les formes d'altérisation des patients haïtiens en raison de leur culture. Il vise à montrer comment le SIDA est un révélateur des hiérarchisations qui agissent dans les rapports sociaux de sexe et les pratiques de prévention au sein de la population. Il analyse aussi la façon dont les soignants eux-mêmes sont parfois amenés à reproduire ces hiérarchies et catégorisations à l'hôpital, au nom de justifications culturelles, envers des patients vulnérables, au sein d'un dispositif caractérisé par des failles organisationnelles. L'analyse intersectionnelle permet de mettre en évidence le cumul de facteurs qui peuvent aboutir à des formes de discriminations dans le soin.

En Guadeloupe, le pluralisme ethnique, social, culturel et thérapeutique vient complexifier les modalités des prises en charge hospitalières des personnes vivant avec le VIH/sida. Les Haïtien.ne.s peuvent y être l'objet de stigmatisations diverses liées à leurs origines et à leur culpabilisation ancienne dans l'épidémie à VIH. Le texte analyse deux types de prises en charge différentes. L'une produit des inégalités en construisant de l'altérité culturelle et sanitaire, et en véhiculant des stéréotypes contraires à l'éthique soignante, mais fidèles à des propos politiques xénophobes. L'autre tente de remettre le sujet malade au cœur du dispositif, sans focalisation sur sa culture, mais dans une prise en charge globale qui vise à améliorer les conditions d'existence et réduire les inégalités. Dans les deux cas, le travail des soignants témoigne des difficultés de construction collégiale des prises en charge, tributaires de l'organisation des services. Il montre aussi la nécessité d'interroger les valeurs des soignant.e.s.

Objet de campagnes de prévention multiples depuis le début de l'épidémie de sida, les Antilles françaises se caractérisent toujours par un multipartenariat hétérosexuel qui semble propice à une dynamique soutenue de l'épidémie. Le contexte matrifocal semble favoriser des rapports de sexe particulièrement perméables à cette épidémie. Une catégorie vernaculaire particulière, celle des « coureurs », semble ici cristalliser l'ensemble des craintes, et se révèle dans le même temps très ambivalente et propice à des stratégies d'hétéro-accusation et de construction d'une invulnérabilité individuelle imaginaire. Cet article propose une réflexion sur l'influence des représentations sociales des rapports de sexe et du sida sur les catégorisations des populations et les stratégies de prévention des acteurs.

Résumé Un débat virulent sur la place de l'esclavage dans l'histoire coloniale anime le discours public aux Antilles françaises. Diverses stratégies mémorielles témoignent des différentes affiliations choisies par les acteurs contemporains. L'analyse d'un mythe présent dans l'imaginaire antillais – celui du viol fondateur – permet de montrer que le rapport à l'histoire bute sur des nœuds mémoriels, qui entretiennent les représentations du trauma originel et enferment les acteurs contemporains dans des conflits fratricides. De telles représentations inhibent la construction d'une mémoire réconciliée, aux composantes multiples, alors que le processus de créolisation a pourtant contribué à la diversification des affiliations identitaires possibles.

Résumé Les processus de réinterprétation, ou de créolisation, apparaissent nettement dans l'ethnographie du carnaval guadeloupéen, notamment chez le groupe « Voukoum », qui entend mettre en scène un élément particulier du patrimoine culturel : les masques. Dans une stratégie identitaire contestataire et frondeuse, l'enjeu, pour les protagonistes, est de produire en la réinventant, une histoire locale autour de figures héroïques de la résistance.