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In Manchester begann das Industriezeitalter. Von hier aus nahmen die Dinge ihren Lauf, die seit zweihundert Jahren die Geschicke der Menschheit bestimmen. Die Erfinder der ersten Maschinen stammten allesamt aus dieser Gegend im Norden Englands. Kapitaleigner versammelten die neue Maschinerie alsbald in großen Gebäuden und schufen somit das moderne Fabriksystem. Manchester wurde die erste Industriegroßstadt der Welt. Die Industriegesellschaft erzeugte an ihrem Beginn für die Arbeiterklasse, das heißt für zwei Drittel der Bewohner Manchesters, ein bis dahin ungekanntes Ausmaß an Not und Elend, Erniedrigung und Verwahrlosung. Der vorliegende Beitrag zeigt, dass auch die post-industrielle Gesellschaft noch oder wieder diese alten Strukturen aufweist, wie sie in den neuerlichen sozialen Segregationen und Exklusionen hervortreten. Die Armut ist allerdings im großen Stil "ausgewandert", zusammen mit den industriellen Arbeitsplätzen. Das alte, elende Manchester liegt heute vor den Toren von Kapstadt, Manila oder Sao Paulo. Es lebt weiter in den Favelas Südamerikas, den Slums Südostasiens und den Townships Südafrikas. (ICA2)

This article examines the limits of the present technological policy of state socialism. Problems of guided social and technological change in a highly centralised society are critically discussed. The lines of argument developed in this paper touch on highly sociological substantive areas: on state policy on new technologies, on welfare provisions, on education and occupations, on industrial relations and on the environment. It also identifies several dilemmas of statist technological policy which, in a socialist society, must follow social imperatives. It arrives at the conclusion that the crucial condition for keeping the social promises given by the state and party authorities is at present participatory democracy on a micro as well as macro-level of society that is shaped by the technological revolution.

"Über die soziale Struktur der jetzt untergehenden Gesellschaften des Realsozialismus existieren verschiedene Vorstellungen. Man hat versucht, ihre bürokratische Herrschafts- und Sozialordnung mit Hilfe von Schichten-, Kasten- und Elitekonzepten sowie mit Annahmen der Klassentheorie zu beschreiben, ohne zu einer konsistenten Analyse zu gelangen. In Wirklichkeit entstand nämlich im Gefolge der sozialistischen Revolution und deren militärischer Expansion eine Ständeordnung mit vorwiegend traditionalen Herrschaftsformen. Ihre geschlossene Struktur kann als eine Pyramide von vier aufeinandergelagerten Ständen mit der Nomenklatura und der Bürokratie an der Spitze verstanden werden. Die obrigkeitsstaatliche Herrschaft beruht auf fünf miteinander verflochtenen Apparaten, die das politische, wirtschaftliche und gesellschaftliche Leben einer strikten Kontrolle unterwarfen (Partei-, Staats-, Wirtschafts-, Wissenschafts- und ideologischer Apparat). Diese starre Sozialordnung zerbricht gegenwärtig an dem weltweiten technologischen und sozialen Wandel. Als eine Gesellschaftsform, die eher vor- als nachkapitalistische Züge aufwies, wird der Realsozialismus durch demokratische Bewegungen in einem Land nach dem anderen überwunden. An die Stelle der rückständigen staatswirtschaftlich verfaßten Ständegesellschaft mit ihren anachronistischen Herrschaftstypen treten moderne, marktwirtschaftlich verfaßte Industriegesellschaften mit dementsprechenden Klassen- und Schichtstrukturen sowie demokratisch legitimierten Herrschaftsformen." (Autorenreferat)

Sociologists are latecomers to the study of war, peace and international security. A genuine sociological viewpoint on the peace movement means studying it as a social movement, its distribution, structure, values and capacity for effecting social change. The thesis here is that it is the broadest and strongest social movement in the present time, the counterpart of the multinational military-industrial complex and non-class based. The strong representation of some groups of the intelligentsia is in part due to an objective decline in their real living conditions. The peace movement as a whole provides the basis for a wide variety of groups struggling for social development and progress.

In dem Beitrag geht es um die Fragen, ob den Jugendlichen in der DDR allmählich die Lust an der Arbeit vergeht; ob hier eine ganze Generation heranwächst, die auf soziale Sicherheit pfeift, der Rückzug in den privaten Alltag wichtiger als die Verpflichtungen gegenüber dem Kollektiv erscheint. Ausgangspunkt der Überlegungen bilden Veröffentlichungen über die DDR-Jugend in westdeutschen Büchern, in denen die sozialistische Staatsmacht, Ideologie und Jugend gleichermaßen massiv und gezielt angegriffen werden. Ihnen wird eine kämpferische Gegenargumentation entgegengesetzt, die sich auf wissenschaftliche Fakten aus soziologischen Untersuchungen in der DDR stützt. Mit den Ergebnissen dieser Untersuchungen werden nicht einfach Gegenbehauptungen aufgestellt, sondern das Gegenteil faktenreich bewiesen. Zitiert wird aus jüngsten bildungssoziologischen Untersuchungen, die belegen, daß über 90 v.Hd. der Schulabsolventen ihren zentralen Lebensbezug in der Arbeit sehen. Die Jugend bringt in ihrer übergroßen Mehrheit eine gute Arbeitsmoral mit. Das Zukunftsbewußtsein der Jugendlichen ist nicht einfach naiv und ungetrübt, sondern durchaus auch problemhaft. Alle Jugendlichen in der sozialistischen Gesellschaft gehen davon aus, daß Arbeit für alle garantiert und vorhanden ist und daß jeder eine Lehrstelle bekommt und einen volkswirtschaftlich nützlichen Beruf erlernen kann. Die Ausführungen enden mit der Forderung, in den Medien noch viel mehr mit Beiträgen aufzutreten, die beweiskräftig den ideologischen Attacken, die über die Medien der BRD gegen die Wirtschafts-, Sozial- und Jugendpolitik in der DDR gezielt vorgetragen werden, Paroli bieten. (RW)