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The aim of this tribute to Manuel Revuelta S.I. is the study of Jesuit missions taking into account the adaptation of their strategies to the groups of people and cultures to be evangelized. The acculturation of the natives is analyzed from a comparative perspective between America and Asia, but also the acculturation of the own missionaries, and their capacity to integrate themselves into the culture of the «others». Likewise, the expansion of evangelization and the success of Jesuit education in these continents also depended on other determining factors such as the political context in which the missions originated, and the involvement of the natives in the progress of the mission. ; En este artículo homenaje al P. Manuel Revuelta se aborda el estudio de las misiones jesuitas teniendo en cuenta la adaptación de sus estrategias a las gentes y culturas a evangelizar. Desde una perspectiva comparativa entre América y Asia se analiza la aculturación de los nativos, pero también la de los misioneros, y su capacidad de integración de «unos» en la cultura de los «otros». Asimismo, la expansión de la evangelización y el éxito de la educación jesuita en estos continentes dependió también de otros factores determinantes como el contexto político en el que se originaron las misiones, y el grado de implicación de los nativos en el progreso de la misión.

En este artículo se aborda la importancia del martirio en el siglo XVII, y su gran difusión entre las órdenes religiosas que evangelizaban en Oriente, así como su influencia en la sociedad hispana. Con la creación de la Congregación cardenalicia de Propaganda Fide (1622) el martirio aparece como una condición obligada en la actividad de un misionero, en la que se debe estar formado y de la que se debe dar testimonio en cartas, crónicas o relaciones. Asimismo, la propaganda del martirio que se hace desde Roma esconde la exigencia a las Monarquías católicas de contribuir más económicamente en el proceso apostólico de sus territorios. Por último, en este contexto, las persecuciones en Japón ofrecen numerosos ejemplos del calvario de los misioneros que recuerdan al cristianismo de los primeros tiempos, y muestran una heroicidad que infundía fervor en la sociedad católica del momento. ; This article addresses the importance of martyrdom in the seventeenth century, and its great diffusion between the religious orders that evangelized in the East, as well as its influence on the Hispanic society. With the creation of the Cardinal Congregation of Propaganda Fide (1622), martyrdom appears as a compulsory condition in the activity of missionaries, in which one must be formed and has to be witnessed in letters, chronicles or narrations. Likewise, the propaganda of martyrdom made from Rome hides the demand for Catholic Monarchies to contribute more in the apostolic process of their territories. Finally, in this context, the persecutions in Japan offer numerous examples of the ordeal of the missionaries who recall early Christianity and show a heroism that infused fervor in the Catholic society of the time. ; Este artículo ha sido posible gracias a la financiación de los Proyectos: "Maneras de vivir en la España Moderna: condiciones materiales y formas culturales de lo cotidiano. 3. Cultura, religiosidad y asistencia social", HAR2014-C3-2-P del Ministerio de Ciencia e Innovación, y "La herencia de los Reales Sitios: Madrid, de Corte a Capital (Historia, Patrimonio y Turismo)", H2015/HUM-3415 de la Comunidad de Madrid y el Fondo Social Europeo.

La cuestión de la "santidad" es un tema recurrente en nuestra historiografía.La oportunidad de acercarnos a los procesos de canonización, a la devoción que suscitan sus festividades, al culto de sus imágenes, a la veracidad o no de sus reliquias, a la hagiografía, son materias por las que transita, tarde o temprano, cualquier especialista de historia religiosa. Resulta llamativo el número de seminarios y congresos anuales —con sus generosas actas— que se celebran anualmente en nuestro país con motivo del aniversario o conmemoración de un santo.

En este artículo se aborda la importancia del martirio en el siglo XVII, y su gran difusión entre las órdenes religiosas que evangelizaban en Oriente, así como su influencia en la sociedad hispana. Con la creación de la Congregación cardenalicia de Propaganda Fide (1622) el martirio aparece como una condición obligada en la actividad de un misionero, en la que se debe estar formado y de la que se debe dar testimonio en cartas, crónicas o relaciones. Asimismo, la propaganda del martirio que se hace desde Roma esconde la exigencia a las Monarquías católicas de contribuir más económicamente en el proceso apostólico de sus territorios. Por último, en este contexto, las persecuciones en Japón ofrecen numerosos ejemplos del calvario de los misioneros que recuerdan al cristianismo de los primeros tiempos, y muestran una heroicidad que infundía fervor en la sociedad católica del momento. ; This article addresses the importance of martyrdom in the seventeenth century, and its great diffusion between the religious orders that evangelized in the East, as well as its influence on the Hispanic society. With the creation of the Cardinal Congregation of Propaganda Fide (1622), martyrdom appears as a compulsory condition in the activity of missionaries, in which one must be formed and has to be witnessed in letters, chronicles or narrations. Likewise, the propaganda of martyrdom made from Rome hides the demand for Catholic Monarchies to contribute more in the apostolic process of their territories. Finally, in this context, the persecutions in Japan offer numerous examples of the ordeal of the missionaries who recall early Christianity and show a heroism that infused fervor in the Catholic society of the time.

The episode of the Castilian Jesuits' sending of memorials (critical reports) to the Spanish Inquisition against the government of Superior General Acquaviva is one of the most famous and controversial in the history of the Society of Jesus. Less well-known but equally interesting is the case of the Italian Jesuit memorialists who attempted to alter the government and spirituality of the Society at a time when the Order was still predominantly under Spanish domination with a monarch, Philip II, who strictly controlled the Order. Complaints filed by these Italian memorialists to the Roman Inquisition reflected a very complex problem full of political intrigue and power struggles within and outside the Society. ; El episodio de los jesuitas castellanos que enviaron memoriales a la Inquisición española en contra del gobierno del General Aquaviva es uno de los más conocidos y conflictivos de la Historia de la Compañía de Jesús. Más desconocido, pero igualmente interesante, es el caso de los jesuitas memorialistas italianos que trataron de cambiar el gobierno y la espiritualidad de la Compañía, en un momento en que todavía la Orden era eminentemente hispana, con un monarca, Felipe II, que ejercía un férreo control sobre la Orden. Las quejas de estos memorialistas italianos a la Inquisición romana reflejaban un problema muy complejo, lleno de connotaciones políticas y de luchas de poder dentro y fuera de la Compañía.

La canonización de Ignacio de Loyola simbolizó el triunfo de un nuevo modelo de espiritualidad; el mismo que reflejaban Felipe Neri, Teresa de Jesús y Francisco Javier, canonizados todos en bloque —junto a Isidro Labrador— en 1622. Tal acción "canonizadora" no tuvo precedentes. Pero además de un modelo espiritual, en concreto la canonización del fundador de la Compañía de Jesús, significó la glorificación de un nuevo proyecto político que se analizará en las siguientes páginas: el apoyo de Roma a una Monarquía francesa, recién convertida al catolicismo, mostrándola como única protectora de la Compañía de Jesús, de la que Ignacio era su fundador. De esta forma, la imagen de santidad proyectada desde el Papado fue la de un San Ignacio alejado de todo vínculo de origen con la Monarquía hispana. ; The canonization of Ignatius of Loyola symbolized the triumph of a new model of spirituality; reflecting the same one as Felipe Neri, Teresa of Jesus and Francis Xavier, canonized all together in block —with Isidro Labrador— in 1622. Such type of canonization had no precedents. But, apart from the spiritual model, the canonization of the founder of the Society of Jesus meant the glorification of a new political project that will be discussed in the following pages: the support of Rome to the French monarchy, newly converted to Catholicism, which was presented as the sole protector of the Society of Jesus, founded by Ignatius. Thus, the papacy created an image of San Ignacio breaking all the ties with the Hispanic Monarchy. ; Este artículo ha sido posible gracias a la financiación del proyecto del Ministerio de Ciencia e Innovación: Maneras de vivir en la España Moderna: Condiciones materiales y formas culturales de lo cotidiano. 3. Cultura, religiosidad y asistencia social (HAR2014-C3-2-P).

La canonización de Ignacio de Loyola simbolizó el triunfo de un nuevo modelo de espiritualidad; el mismo que reflejaban Felipe Neri, Teresa de Jesús y Francisco Javier, canonizados todos en bloque –junto a Isidro Labrador- en 1622. Tal acción "canonizadora" no tuvo precedentes. Pero además de un modelo espiritual, en concreto la canonización del fundador de la Compañía de Jesús, significó la glorificación de un nuevo proyecto político que se analizará en las siguientes páginas: el apoyo de Roma a una Monarquía francesa, recién convertida al catolicismo, mostrándola como única protectora de la Compañía de Jesús, de la que Ignacio era su fundador. De esta forma, la imagen de santidad proyectada desde el Papado fue la de un San Ignacio alejado de todo vínculo de origen con la Monarquía hispana. ; The canonization of Ignatius of Loyola symbolized the triumph of a new model of spirituality; reflecting the same one as Felipe Neri, Teresa of Jesus and Francis Xavier, canonized all together in block —with Isidro Labrador— in 1622. Such type of canonization had no precedents. but, apart from the spiritual model, the canonization of the founder of the Society of Jesus meant the glorification of a new political project that will be discussed in the following pages: the support of Rome to the French monarchy, newly converted to Catholicism, which was presented as the sole protector of the Society of Jesus, founded by Ignatius. Thus, the papacy created an image of San Ignacio breaking all the ties with the Hispanic Monarchy.

One of the most interesting and fruitful approaches for the study of the parties or factions at court is that of the spirituality shared by the members of each political group. In this study, the analysis of the spiritual influence of charismatic reformer Philip Neri draws not only on his spiritual but also political connotations, in view of his commitment to the interests of the Papacy. This article, therefore, centres on the influence that Neri exercised over the Roman curia, especially over Clement VIII (1592-1605) and his circle of cardinals, and on how his counsel affected the evolution of the pro-Spanish faction. Furthermore, with the support of later popes, such as Urban VIII (1623-1644), the spiritual influence of the Oratorians extended to other courts. Their religious practices were in fact imposed at Philip IV's court, which resulted in Madrid having a greater dependence on Rome's interests ; Uno de los acercamientos más interesantes y enriquecedores para el estudio de los partidos o facciones en la corte es el de la espiritualidad compartida por los miembros de cada grupo político. En este estudio, el análisis de la influencia espiritual del carismático reformador Felipe Neri nos lleva necesariamente a pensar no solo en las connotaciones espirituales sino también políticas, a la vista de su compromiso con los intereses del Papado. Por lo tanto, este artículo se centrará en la influencia que Neri ejerció sobre la Curia romana, especialmente con Clemente VIII (1592-1605) y su círculo de cardenales, y como su consejo afectó a la evolución de la facción española o proespañola. Además, con el apoyo de papas posteriores como Urbano VIII (1623-1644), la influencia espiritual de los oratorianos también se extendió a otras cortes. Así, sus prácticas religiosas se impusieron en la corte de Felipe IV, con el resultado de que Madrid tuvo una dependencia mucho mayor de los intereses de Roma.

En 1674, un numeroso grupo de monjas del convento de Santa Clara de Trujillo (Perú) declararon estar poseídas por el demonio. Este artículo analiza, basado en documentación del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisición de Lima, los detalles de este extraordinario acontecimiento y discute y explica el significado del demonio en la sociedad colonial, junto con algunas de las posibles causas que produjeron el contagio demoníaco en el convento de Trujillo. Finalmente, explica la confrontación entre los frailes franciscanos y los dominicos, evidente en el juicio contra las monjas Luisa Benítez y Ana Núñez.