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En 1932, dans le récent imamat zaydite du Yémen, Ahmad Nu'man, un jeune savant musulman, ouvre une des toutes premières écoles modernes du pays dans la mosquée de son village, en tirant parti de la proximité d'Aden, sous protectorat britannique, où le secteur éducatif est en plein développement. Le récit autobiographique que Nu'man fait en 1969 de cette expérience, puis de la fermeture brutale de l'école par les autorités en 1936 soutient le discours moderniste et républicain de celui qui, depuis, est devenu un homme d'État. L'attention portée au statut social de Nu'man ainsi qu'au contexte politique yéménite des années 1930 permet de nuancer les aspects idéologiques de la répression contre l'école et de dévoiler un bref moment durant lequel une population rurale chaféite a participé à la construction du nouvel État zaydite.

International audience ; From 1912 to 1920, Yemen echoed the European imperial competition by suffering from continuous blockades by the Italians and by the British, leading to a dispersion of powers and deep political tension. This article, which is based on the analysis of the chronicle of Ismā'īl b. Muḥammad al-Washalī (1867/1868-1937), explores the idea of an extended social and political affirmation of the Yemeni local elite, namely the sayyid-s (local Hashemites), on the ground of the local context of World War I. More than a simple witness, this Shāfi'ī scholar of the Tihāma uses his historical work to assert the position and status of the social group he belongs to. This can be seen as a performative means allowing him to ensure his own shift away from Ottoman allegiance in favour of the Hashemite order that seems to settle in the region through the growing influence of the key figures such as the Emir al-Idrīsī, the sharif of Mecca or the Imam Yaḥyā. Al-Washalī defends the old local social order threatened by the overwhelming development of modern liberalism as the perspective of the Ottoman defeat becomes clearer, namely after the launching of the Great Arab revolt by Sharif Ḥusayn in 1916, using moral arguments on the effects of the war over the populations, and very particular explanations of the facts and events. This chronicle can help explain how the Shāfi'ī elite participated in the handover of the Ottoman power, first to Emir al-Idrīsī's state and then to the Zaydī Imam Yaḥyā.

International audience ; From 1912 to 1920, Yemen echoed the European imperial competition by suffering from continuous blockades by the Italians and by the British, leading to a dispersion of powers and deep political tension. This article, which is based on the analysis of the chronicle of Ismā'īl b. Muḥammad al-Washalī (1867/1868-1937), explores the idea of an extended social and political affirmation of the Yemeni local elite, namely the sayyid-s (local Hashemites), on the ground of the local context of World War I. More than a simple witness, this Shāfi'ī scholar of the Tihāma uses his historical work to assert the position and status of the social group he belongs to. This can be seen as a performative means allowing him to ensure his own shift away from Ottoman allegiance in favour of the Hashemite order that seems to settle in the region through the growing influence of the key figures such as the Emir al-Idrīsī, the sharif of Mecca or the Imam Yaḥyā. Al-Washalī defends the old local social order threatened by the overwhelming development of modern liberalism as the perspective of the Ottoman defeat becomes clearer, namely after the launching of the Great Arab revolt by Sharif Ḥusayn in 1916, using moral arguments on the effects of the war over the populations, and very particular explanations of the facts and events. This chronicle can help explain how the Shāfi'ī elite participated in the handover of the Ottoman power, first to Emir al-Idrīsī's state and then to the Zaydī Imam Yaḥyā.

International audience ; In 1969, at the age of sixty, Aḥmad Muḥammad Nu'mān, a leading politician in the history of the republican revolution in Yemen, is in exile in Beirut, after more than a year in an Egyptian jail. There, before a professor of the American University particularly attached to the idea of Arabism, he delivers an account of his transnational struggle for political, social and cultural reform in his country. This article examines the paradigm of contact and transnational exchange as a vehicle for new visions of the world. But what about the interview that gave rise to the narrative? It is clear that, although Nu'mān explains his transnational activities through a strong feeling of Arabism, his criticism of the policy of Gamal Abdel Nasser in Yemen dominates the narrative: he fails to present Yemen as part of a diverse, creative and vibrant Arab nation. ; En 1969, à l'âge de soixante ans, Aḥmad Muḥammad Nu'mān, un personnage central de l'histoire de la révolution républicaine au Yémen, est en exil à Beyrouth, après avoir passé plus d'un an dans une prison égyptienne. Là, face à un professeur de l'Université américaine particulièrement sensible à question de l'arabisme, il livre un récit de sa lutte transnationale en faveur de la réforme politique, sociale et culturelle de son pays. Cet article explore le paradigme du contact et de l'échange transnational en tant que facteur de nouvelles perceptions du monde et de soi. Si c'est bien ce que le récit de cette expérience semble montrer, on peut également se demander, au vu des conditions d'énonciation, si l'entretien est également le lieu d'une re-création partagée. En interrogeant la façon critique dont Nu'mān présente l'intervention égyptienne dans les affaires politiques yéménites, l'analyse donne à voir l'inverse : Nu'mān échoue à faire du Yémen un élément d'une nation arabe diverse, créative et vivante.

Comme c'est le cas dans l'ensemble du monde arabe, les autobiographies politiques yéménites contemporaines ont connu un véritable essor depuis les années 1980, et peuvent constituer des sources documentaires que l'historien ne saurait négliger. S'insérant dans le cadre d'une étude plus large sur la façon dont la présence ottomane (1872-1918) a été perçue au Yémen avant et après le retrait ottoman, cet article montre cependant combien cette partie de l'histoire yéménite est encombrante dans la mémoire des acteurs de la révolution républicaine de 1962. Le credo de l'indépendance acquise contre la vilénie turque, thème que l'imamat contemporain (1904-1962) a su habilement partager avec l'idéologie nationaliste arabe dont se sont réclamés les révolutionnaires, aura sans doute créé un paradoxe insurmontable. Les quelques neuf auteurs d'autobiographie ici recensés, tous anciens révolutionnaires, font en effet preuve d'une amnésie particulière lorsqu'ils relatent leur parcours et celui de leur père, limitant la présence ottomane à un simple élément du décor historique. L'article interroge donc les non dits et les oublis des auteurs, et explore les mécanismes du récit autobiographique pour montrer que les indices d'une autre histoire peuvent apparaître dans ses marges, lorsque la cohérence de l'histoire familiale et de l'expérience individuelle n'est pas en jeu : la mémoire se heurte à l'histoire, où le modèle ottoman a permis, au Yémen, d'imaginer un autre avenir.