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A new generation of philosophers today advances in defining the freedoms and material resources with which any individual on earth should have as a member of a global community and not just as a member of a national , ethnic or religious community to access a decent life.Under the new literature on cosmopolitan justice anyone can deny that minimum of welfare andaccommodation that regardless of skin color, religion or gender every human being accurate, because their basic needs are independent of their identity and place of birth. The debate thus posed must often face objections from those who argue that states and nations,like many other private communities , are absolutely necessary for the promotion of social rights and principles of global justice.In a way, this is a debate that reproduces the Enlightenment debate among the friends of the law and the friends of humanity , assuming that individuals can never assume their responsibilities to the global community if before have not developed certain values within their own national communities.This work around cosmopolitanism want to ponder some of the teachings of the old and the new debate on cosmopolitanism to highlight how the hackneyed use of a conflict of symbolic realities, such as universalism and particularism , which hides behind the symbolic management concepts , spatial temporal pray, there is the reality of good and bad government , good and bad policy, whichshould build any future that aspires to overcome this old debate between law and the friends of humanity ; Una nueva generación de filósofos avanza hoy en la definición de las libertades y los recursos materiales con los que cualquier individuo sobre la tierra debería contar, como miembro de una comunidad global y no sólo como miembro de una comunidad nacional, étnica o religiosa para acceder a una vida digna. Según la nueva literatura en torno a la justicia cosmopolita a nadie puede negarse ese mínimo de bienestar y acomodo que, con independencia del color de su piel, religión o género todo ser humano precisa, puesto que sus necesidades básicas son independientes de su identidad y su lugar de nacimiento. El debate así planteado debe enfrentarse a menudo a las objeciones de quienes sostienen que los estados y la naciones, al igual que otras muchas comunidades particulares, son absolutamente necesarias para la promoción de los derechos sociales y los principios de una justicia global. En cierto modo, este es un debate que reproduce el debate de la Ilustración entre los amigos de la ley y los amigos de la humanidad, dando por supuesto que los individuos no podrán asumir jamás sus obligaciones para con una comunidad global si antes no han desarrollado ciertos valores dentro de sus propias comunidades nacionales. El presente trabajo en torno al cosmopolitismo quiere ponderar alguna de las enseñanzas del viejo y del nuevo debate en torno al cosmopolitismo para poner de manifiesto cómo el manido recurso a una contraposición de realidades simbólicas, como son las de universalismo y particularismo, oculta que tras la gestión simbólica de los conceptos, ora espaciales ora temporales, existe la realidad del buen y el mal gobierno, de la buena y la mala política, sobre la cual deberá construirse cualquier futuro que aspire a superar ese viejo debate entre los amigos de la ley y los amigos de la humanidad. A new generation of philosophers today advances in defining the freedoms and material resources with which any individual on earth should have as a member of a global community and not just as a member of a national , ethnic or religious community to access a decent life. Under the new literature on cosmopolitan justice anyone can deny that minimum of welfare and accommodation that regardless of skin color, religion or gender every human being accurate, because their basic needs are independent of their identity and place of birth. The debate thus posed must often face objections from those who argue that states and nations, like many other private communities , are absolutely necessary for the promotion of social rights and principles of global justice. In a way, this is a debate that reproduces the Enlightenment debate among the friends of the law and the friends of humanity , assuming that individuals can never assume their responsibilities to the global community if before have not developed certain values within their own national communities. This work around cosmopolitanism want to ponder some of the teachings of the old and the new debate on cosmopolitanism to highlight how the hackneyed use of a conflict of symbolic realities, such as universalism and particularism, which hides behind the symbolic management concepts , spatial temporal pray, there is the reality of good and bad government , good and bad policy, which should build any future that aspires to overcome this old debate between law and the friends of humanity.

Hobbes es el padre del argumento según el cual los seres humanos en estado de naturaleza, en tanto que individuos racionales y emocionalmente motivados, siempre elegirán abandonar la guerra para formar un Estado en el cual la libertad individual quede subordinada para siempre al poder del soberano. ¿Acaso no significa esto que las naciones deberían seguir el mismo ejemplo? En verdad, Hobbes no fue partidario de un Leviatán global. Algunos escritores han visto aquí una inconsistencia en su lógica. Olvidan que para Hobbes las razones de seguridad del Estado se hacen reales para los individuos que lo componen a través de sus emociones (la competencia y la cooperación, el miedo y el orgullo, la gloria y la vanagloria) y que solo en la medida en que las comunidades humanas se van transformando en estados, en sujetos con voluntad e identidad propias, es posible hablar de los auténticos sujetos racionales y emocionales del Derecho de gentes. Estos sujetos artificiales son los únicos sujetos que pueden dotar de contenido a la Ley natural. Ahora bien, estos mismos estados, intérpretes exclusivos del Derecho natural de las naciones, pueden desarrollar políticas internacionales de muy distinto signo, en el tiempo de Hobbes y en el nuestro.

Toleration and laïcité represent two basic ways of relation between the European state and religion. Historically, both appealed to the liberty of conscience and the state neutrality. However, while the first tried to define a state identity, the second looked for the limits of all state violence, including the simbolic violence against cultural practices of minority groups. Laïcité could encourage the new European identity as far as this takes into account the challenges of the new democratic citizenship, which are in great extent the consecuence of its increasing plurality. In fact, a new approach to citizenship has been advanced in the last decade, an approach that faces the claims of recognition possed by the politics of identity. This article aims to explore how a politics of recognition could contribute to the new European identity based on toleration and laïcité. ; Tolerancia y laicismo representan dos formas de abordar la relación del Estado europeo con las religiones. En sus orígenes ambas apelaron a la libertad de conciencia y a la neutralidad del Estado. Sin embargo, mientras que la primera buscó definir una identidad estatal, la segunda se ocupó de los límites de toda violencia estatal, incluida la violencia simbólica contra las prácticas culturales de grupos minoritarios. El laicismo podría pasar a formar parte de la futura identidad europea siempre y cuando sepa hacer frente a las demandas de la nueva ciudadanía democrática, que son fruto de su creciente pluralismo. De hecho, en la última década se ha abierto paso un nuevo enfoque de la ciudadanía que pueda responder mejor a las demandas de reconocimiento planteadas por las llamadas "políticas de la identidad". El objetivo de este artículo es explorar en qué medida la política del reconocimiento puede contribuir a la formación de una ciudadanía europea basada en las ideas de tolerancia y laicismo.

Nacido como movimiento a finales del siglo XIX, el Esperantismo ha defendido la adopción como idioma intemacional de la lengua auxiliar creada por el polaco Lazaro Zamenhof en 1887. Así, lo que en un primer momento constituyó el sueño de un joven angustiado por la violencia que se desarrollaba en su ciudad natal, Bialystok, donde existían, no sin problemas, cuatro culturas, cuatro religiones y también cuatro lenguas, el esperanto se iba a convertir, con el paso de los años, en el más serio proyecto de lengua intemacional surgido hasta nuestros días.Pero lo que nació como una idea de carácter puramente lingüístico pronto se convirtió, gracias a la idea humanitaria inherente a este proyecto universal, en un movimiento intemacionalista, supranacional, preocupado por la condición humana y defensor de las libertades y de los derechos sociales del hombre y de los pueblos. El Esperantismo es fruto de la época en la que nació, la segunda mitad del siglo XIX, que también vio nacer a las primeras organizaciones internacionales, como la OIT, defensora de los derechos del trabajador; la UPU, reguladora de los correos nacionales y la propia Cruz Roja, con la que el movimiento esperantista tuvo relación desde sus inicios; no en vano compartieron en multitud de ocasiones idénticos fines, como el entendimiento humano o la colaboración internacional.

Né à la fin du XIXe siècle, le mouvement espérantiste a défendu l'adoption comme langue internationale de la langue auxiliaire créée par le Polonais Lejzer Ludwik Zamenhof en 1887. Ainsi, ce qui n'était à l'origine que le rêve d'un jeune homme angoissé par la violence qui régnait dans sa ville natale, Bialystok, où se côtoyaient, non sans problèmes, quatre cultures, quatre religions et quatre langues, allait, avec les années, devenir le projet de langue internationale le plus sérieux qui ait vu le jour jusqu'à présent.

A 2D four-phase model to study the dispersion of non-conservative radionuclides in tidal waters, in conditions of disequilibrium for ionic exchanges, has been developed. At disequilibrium conditions, ionic exchanges cannot be formulated using distribution coefficients kd. Thus, kinetic transfer coefficients have been used. The model includes ionic exchanges among water and the solid phases (suspended matter and two grain size fractions of sediments), the deposition and resuspension of suspended matter and advective plus diffusive transport. In the second part of this work, which is presented in a separate paper, the model is applied to simulate 226Ra dispersion, discharged from a fertilizer processing plant, in an estuarine system in the south-west of Spain. ; European Union FI3P-CT92-0035

The Odiel river is an estuary system located in the south-west of Spain and affected by tidal dynamics. A phosphate fertilizer processing plant releases part of its wastes directly into the Odiel river. The model described in a previous paper (J. Environ. Radioactivity, 31(2), 127–141) has been applied to study 226Ra (discharged from the fertilizer plant) dispersion in the Odiel river. The model adequately reproduces the observed behaviour of 226Ra in suspended matter and the dissolved phase along the Odiel river, as well as the general behaviour of the measured distribution coefficients. Some predictive studies as well as the corresponding sensitivity studies are also included in this paper. ; European Union FI3P-CT92-0035

About six million years ago, the Mediterranean Sea underwent a period of isolation from the ocean and widespread salt deposition known as the Messinian Salinity Crisis (MSC), allegedly leading to a kilometer-scale level drawdown by evaporation. One of the competing scenarios proposed for the termination of this environmental crisis 5.3 million years ago consists of a megaflooding event refilling the Mediterranean Sea through the Strait of Gibraltar: the Zanclean flood. The main evidence supporting this hypothesis is a nearly 390 km long and several hundred meters deep erosion channel extending from the Gulf of Cádiz (Atlantic Ocean) to the Algerian Basin (Western Mediterranean), implying the excavation of ca. 1000 km3 of Miocene sediment and bedrock. Based on the understanding obtained from Pleistocene onshore megaflooding events and using ad-hoc hydrodynamic modeling, here we explore two predictions of the Zanclean outburst flood hypothesis: 1) The formation of similar erosion features at sills communicating sub-basins within the Mediterranean Sea, specifically at the Sicily Sill; and 2) the accumulation of the eroded materials as megaflood deposits in areas of low flow energy. Recent data show a 6-km-wide amphitheater-shaped canyon preserved at the Malta Escarpment that may represent the erosional expression of the Zanclean flood after filling the western Mediterranean and spilling into the Eastern Basin. Next to that canyon, a ~1600 km3 accumulation of chaotic, seismically transparent sediment has been found in the Ionian Sea, compatible in age and facies with megaflood deposits. Another candidate megaflood deposit has been identified in the Alborán Sea in the form of elongated sedimentary bodies that parallel the flooding channel and are seismically characterized by chaotic and discontinuous stratified reflections, that we interpret as equivalent to gravel and boulder megabars described in terrestrial megaflood settings. Numerical model predictions show that sand deposits found at the Miocene/Pliocene (M/P) boundary in ODP sites 974 and 975 (South Balearic and Tyrrhenian seas) are consistent with suspension transport from the Strait of Gibraltar during a flooding event at a peak water discharge of ~108 m3 s−1. ; European Union's Horizon 2020 No 765256 ; European Union's Horizon 2020 No 674899 ; Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades CGL2014-59516 ; Ministerio de Economía y Competitividad CMT2015- 65461-C2-R ; Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades CGL2016-80687-R